كيف نوفق بين هذه الأحاديث والآيات القرآنية في الجهاد؟

[أبو الطيب المتنبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف نوفق بين ما جاء في الحديث الصحيح:
1- "أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ". وفي رواية أخرى : " دماؤكم وأموالكم عليكم حرام ".
2- "عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم"

وبين قوله تعالى:
"لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{256}" البقرة
"وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً *29* إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً {30} الكهف
"وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ *99* يونس

[ابن رشد]

متابعون ..

[دليل الغبيراء للتجارة]

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[ابوسليمان757]

راجع اسباب نزول الايات التي ذكرت وراجع شرح الحديث ستجد الجواب

[شعور المودة]

"لا إكراه في الدين" من موقع اسلام ويب : http://www.islamweb.net/media/index....ang=A&id=60865
27/3/2006

سبق أن أشرنا في أكثر من موضع من محور القرآن إلى أن التعارض بين آيات الكتاب الكريم بمعناه اللغوي والحقيقي أمر غير وارد، بل غير مقبول عقلاً ولا شرعًا؛ لكن بالمقابل لا يمكن نفي وجود تعارض بين بعض الآيات القرآنية من حيث الظاهر فحسب، ونقصد بذلك، التعارض الذي قد يبدو لقارئ كتاب الله بين بعض آيات الكتاب العزيز، وخاصة للقارئ غير المتخصص، وغير المتمكن من علوم الشريعة عمومًا، وعلم التفسير على وجه أخص.

وبين يدينا اليوم، مثال واضح على هذا النوع من التعارض، بل هو من أبرز الأمثلة لبيان ما نريد بيانه، وتفصيل ما أجملنا القول فيه.

في القرآن الكريم نقرأ قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} (البقرة:256) ونحو ذلك من الآيات المشابهة؛ وفي المقابل نقرأ قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب} (التوبة:29) وقوله سبحانه: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} (التوبة:123) ونحو ذلك من الآيات الحاثة على الجهاد.

والتعارض بين آية البقرة وآيتي التوبة ظاهر بأدنى تأمل؛ فآية البقرة وما شاكلها، تفيد منع الإكراه على الدين بحال؛ وآياتا التوبة ونحوهما تفيدان محاربة ومقاتلة الكافرين؛ فما السبيل الأسلم للتوفيق بين أمثال هذه الآيات، وما الطريق الأوفق لرفع ما يبدو من تعارض بينها.

بالعودة إلى ما ذكره المفسرون، حول الآيات موضوع الحديث، نقف على أقوال عديدة للعلماء، حاصلها قولان:

الأول: أن آية {لا إكراه} منسوخة بقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} (التوبة:73) إلا أن القول بالنسخ يعارضه أنه صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من بعض الكفار مقابل الكف عنهم، وهذا ما يُضعف القول بالنسخ، كما أن النسخ لا يصار إليه، ويقال به إلا بعد العجز عن الجمع بين الدليلين.

الثاني: أن آية {لا إكراه} محكمة، ولكنها خاصة بأهل الكتاب، فإنهم لا يُكْرَهون على الإسلام إذا أدُّوا الجزية، وكانوا تحت حكم المسلمين؛ أما غيرهم فيجبرون عليه؛ وهذا القول الثاني هو ما عليه أكثر أهل العلم، وقد استدلوا لما ذهبوا إليه، بما رواه ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (نزلت في الأنصار، قال: كانت المرأة منهم إذا كانت نزرة أو مقلاة -الذي لا يعيش لها ولد- تنذر لئن ولدت ولدًا لتجعلنه في اليهود، تلتمس بذلك طول بقائه، فجاء الإسلام وفيهم منهم، فلما أجليت النضير، قالت الأنصار: يا رسول الله، أبناؤنا وإخواننا فيهم، فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {لا إكراه في الدين} رواه البيهقي. وهذا الذي اختاره شيخ المفسرين الطبري وصوَّبه، وحمل عليه معنى الآية، فقال: "وأولى هذه الأقوال بالصواب، قول من قال: نزلت هذه الآية في خاصِّ من الناس"، ثم قال: "عنى بقوله تعالى ذكره: {لا إكراه في الدين} أهل الكتابين والمجوس، وكل من جاء إقراره على دينه المخالف دين الحق، وأخذ الجزية منه".

هذا حاصل أقوال المتقدمين في الجمع بين هذه الآيات؛ والواقع فإن الناظر في كتب التفسير المتقدمة عمومًا، يجد أن المفسرين لم يخرجوا عن هذين القولين، في الأغلب، ورجَّح أكثرهم القول بأن آية البقرة خاصة بأهل الكتاب ومن شاكلهم.

وإن كان ثمة من ملاحظة نبديها على هذا المسلك، فهي أن نقول: إن القول بالتخصيص هنا لا يرفع التعارض الواقع بين الآيات موضوع الحديث، ناهيك على أن القاعدة التفسيرية تقرر: أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.

أما عن أقوال المتأخرين، فإننا نكتفي بالوقوف عند قولين منها:

القول الأول: قول سيد قطب "في ظلال القرآن" إذ رأى -رحمه الله- أن الإكراه على العقيدة والدين أمر ينافي حقيقة دعوة الإسلام، فينبغي أن يترك الناس - كأفراد - وما يختارونه من دين ومعتقد، لكن ينبغي أن تزال من طريقهم تلك العوائق التي تمنعهم من إبصار حقيقة هذا الدين، وتصدهم عن دين الإسلام؛ ونص عبارته: إن "الإسلام بوصفه دين الحق، الوحيد القائم في الأرض، لا بد أن ينطلق لإزالة العوائق المادية من جهة؛ ولتحرير الإنسان من الدينونة بغير دين الحق، على أن يدع لكل فرد حرية الاختيار، بلا إكراه منه، ولا من تلك العوائق المادية كذلك"، ويوضح هذه الحقيقة بقوله: {لا إكراه في الدين} أي: لا إكراه على اعتناق العقيدة، بعد الخروج من سلطان العبيد، والإقرار بمبدأ أن السلطان كله لله؛ أو أن {الدين كله لله} بهذا الاعتبار".

فآية: {لا إكراه} وما شاكلها - حسب رأي سيد - موضوعها الأفراد؛ وآية: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} وما وافقها، فموضوعها تلك العوائق المادية والمعنوية، التي تصد الناس عن معرفة دين الحق، وتمنعهم من الانضواء تحت لوائه.

وظاهر من كلام سيد -رحمه الله- أنه وفَّق بين الآيات توفيقًا متَّجهًا، تؤيده الأدلة ولا تأباه، وأعمل كل دليل وَفْق ظرفه، وحسب حاله، وهذا أمر معهود، وطريق مقبول عند العلماء، للتوفيق بين الأدلة.

أما القول الثاني، فهو قول الشيخ ابن عاشور وقد ذكره في تفسيره "التحرير والتنوير"، وحاصل ما قاله في هذا الصدد: إن آية {لا إكراه في الدين} ناسخة لآيات القتال، وأن هذه الآية -وأيضًا حسب رأي ابن عاشور- نزلت بعد فتح مكة، واستخلاص بلاد العرب، فنسخت حكم القتال على قبول الإسلام، ودلت على الاقتناع منهم بالدخول تحت سلطان الإسلام، وهو المعبَّر عنه بالذمة، ووضَّح هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم، بعد فتح مكة، ودخول الناس في دين الله أفواجًا (اذهبوا فأنتم الطلقاء) رواه البيهقي.

وكلام ابن عاشور صريح، أو على الأقل ما يُفهم منه، أن آية: {لا إكراه في الدين} ناسخة لآيات القتال، وحاكمة عليها؛ ولنا على ما ذهب إليه الشيخ ابن عاشور بضع ملاحظات:

- أن القول بالنسخ لا يصار إليه -كما هو مقرر أصوليًّا- إلا عند عدم إمكانية الجمع بين الأدلة، والجمع هنا ممكن، وبالتالي فلا مجال للقول بالنسخ هنا.

- أن ما ذهب إليه ابن عاشور مخالف لما عليه أكثر أهل العلم، في توجيه هذه الآية، وقد عرفنا مذهب الجمهور آنفًا، وأن آية {لا إكراه} خاصة بأهل الكتاب.

- ثم إنا نقول: إن المتتبع لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه، يجد أن سيرته على خلاف ما قرره ابن عاشور، بخصوص تشريع آيات الجهاد؛ وذلك أن مجاهدة الكافرين كانت ثابتة في سيرته صلى الله عليه وسلم، إلى حين وفاته عليه الصلاة والسلام، يرشد لهذا أمره بتجهيز جيش أسامة لقتال الروم قبل وفاته بمدة قصيرة.

- على أن من المعلوم من تاريخ نزول الآيات، أن سورة براءة -وفيها آيات الجهاد- هي من أواخر ما نزل من القرآن، فإذا كان لا بد من القول بالنسخ، فالأصوب أن يقال: إن آيات الجهاد -الواردة في سورة براءة- هي الناسخة لآية البقرة وليس العكس، وهذا مذهب بعض أهل العلم.

إذا تبين هذا، فالذي يقتضيه النظر بين الأدلة، وما تقتضيه قواعد الأصول، أن نقول: إن إمكانية الجمع هنا ممكنة، وبالتالي فلا وجه للقول بالنسخ هنا، والأصوب أن يقال: يُعمل بهاتين الآيتين، كل في موضعه، وكل بحسب ظرفه؛ فآية البقرة: {لا إكراه في الدين} يُعمل بها على مستوى الأفراد، فلا يُكره أحدٌ على اعتناق الإسلام والدخول فيه.

أما آيات الجهاد والقتال، فيُعمل بها عندما يُواجَه هذا الدين من قِبَل أعدائه، أو يُمنع من تبليغ رسالة رب العالمين، إذ هي الهدف الأساس من دعوة الإسلام، ليكون {الدين كله لله} (الأنفال:39) وبذلك تلتئم الأدلة وتتفق، ويُحمل كل دليل بحسب ظرفه وسياقه.

على أن من المفيد الإشارة هنا إلى أن ابن القيم رحمه الله تكلم كلامًا جيدًا في هذا السياق، يمكن الرجوع إليه في كتابيه (زاد المعاد) و(هداية الحيارى).



وبنفس الطريقه عد لبقية الايات والاحاديث لتفسيرها واسباب نزولها

فلكل موقعه ولكل سببه ولكن لا تعارض بين ايات القران الكريم ولا تعارض بينها وبين أحاديث المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه

[أبو الطيب المتنبي]

مما فهمته من كلام سيد قطب، هل يعني هذا أنه لا إكراه قبل الدخول في الإسلام فإذا اعتنق الإسلام فلا يحق له الخروج منه؟

أخي العزيز، الآيات في سورة التوبة تحث على القتال ليس بعلة حمل الآخرين على قبول الإسلام والإيمان به، بل حمل الآخرين على احترام المعاهدات والاتفاقات الدوليّة!

تساؤل آخر، لماذا لم يقاتل الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقين رغم علمه بأسمائهم؟

[شعور المودة]

مما فهمته من كلام سيد قطب، هل يعني هذا أنه لا إكراه قبل الدخول في الإسلام فإذا اعتنق الإسلام فلا يحق له الخروج منه؟

أخي العزيز، الآيات في سورة التوبة تحث على القتال ليس بعلة حمل الآخرين على قبول الإسلام والإيمان به، بل حمل الآخرين على احترام المعاهدات والاتفاقات الدوليّة!

تساؤل آخر، لماذا لم يقاتل الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقين رغم علمه بأسمائهم؟

هو هذا اللي فهمته من سيد قطب !!!!

يعني ما فهمت عن النسخ بين التوبه والبقره وعن اسباب النزول لكل ايه !!!

ع العموم لي عوده اذا امد الله في اعمارنا ولكن نصيحه مني

ارجع للمقال وتمعن فيه أكثر وابحث بنفسك أكثر عن أسباب النزول

وأقرأ المزيد عن " النسخ " فلا أعتقد انك عارف به !!!

وفقك الله وبارك فيك

[أبو الطيب المتنبي]

وأقرأ المزيد عن " النسخ " فلا أعتقد انك عارف به !!!

هل فعلا هناك نسخ في القرآن؟
ولماذا لم يجمع القائلون بالنسخ على الآيات الناسخة والآيات المنسوخة، فالآيات الناسخة عند هذا نجدها منسوخة عند الآخر، ولا ناسخة ولا منسوخة عند الثالث؟!!!!!
كما أن الأصل في الآيات الإحكام، والنسخ قيل به لعدم الفهم الصحيح للآيات القرآنية فظنوا أن بعض الآيات تتعارض مع أخرى فقالوا بأن هناك نسخ، فإذا أمكن وقد أمكن الإحكام في كل الآيات المدعى بنسخها، فلا وجود للنسخ !

[شعور المودة]

هل فعلا هناك نسخ في القرآن؟
ولماذا لم يجمع القائلون بالنسخ على الآيات الناسخة والآيات المنسوخة، فالآيات الناسخة عند هذا نجدها منسوخة عند الآخر، ولا ناسخة ولا منسوخة عند الثالث؟!!!!!
كما أن الأصل في الآيات الإحكام، والنسخ قيل به لعدم الفهم الصحيح للآيات القرآنية فظنوا أن بعض الآيات تتعارض مع أخرى فقالوا بأن هناك نسخ، فإذا أمكن وقد أمكن الإحكام في كل الآيات المدعى بنسخها، فلا وجود للنسخ !

طيب انا عندي سؤال من باب الفضول لا غير بعيدا عن الاحاديث والايات اللي ذكرتها

من وين بحثت وما حصلت اجابات تفسر هالتعارض اللي تعتقده موجود !!

هل بحثت في اسباب النزول مثلاً !!

هل بحثت في كتب التفسير !!

أو على طول طرحت السؤال !!

[أبو الطيب المتنبي]

طيب انا عندي سؤال من باب الفضول لا غير بعيدا عن الاحاديث والايات اللي ذكرتها

من وين بحثت وما حصلت اجابات تفسر هالتعارض اللي تعتقده موجود !!

هل بحثت في اسباب النزول مثلاً !!

هل بحثت في كتب التفسير !!

أو على طول طرحت السؤال !!

هذا الموضوع طويل ومعقد قد يطول به الحديث !
الأهم أن نرجع إلى ما استشكل عليّ فهمه، ولا بأس في الاختلاف، للوصول إلى نتيجة
القرآن الكريم جاء بأحكام واضحة لا تناقض بينها، والسنة النبوية هي المفسرة والمؤكدة لما جاء في القرآن
الغريب في الأمر أن الحديث إذا وُجد في الصحيح سلمنا بأنه صحيح ولو ناقض كتاب الله فلا بأس فسنقوم بتأويله عدة تأويلات
أما القرآن إذا وجدنا ما يوحي بالتناقض بين آيتين فإننا نحكم بنسخ الآية الأولى ولا نجتهد كما نجتهد بالحديث للقول بتفسير آخر غير النسخ!

[شعور المودة]

هذا الموضوع طويل ومعقد قد يطول به الحديث !
الأهم أن نرجع إلى ما استشكل عليّ فهمه، ولا بأس في الاختلاف، للوصول إلى نتيجة
القرآن الكريم جاء بأحكام واضحة لا تناقض بينها، والسنة النبوية هي المفسرة والمؤكدة لما جاء في القرآن
الغريب في الأمر أن الحديث إذا وُجد في الصحيح سلمنا بأنه صحيح ولو ناقض كتاب الله فلا بأس فسنقوم بتأويله عدة تأويلات
أما القرآن إذا وجدنا ما يوحي بالتناقض بين آيتين فإننا نحكم بنسخ الآية الأولى ولا نجتهد كما نجتهد بالحديث للقول بتفسير آخر غير النسخ!

أخي ما جاوبت سؤالي ابداً !!!

سألتك من وين وكيف بحثت قبل طرح الموضوع !!!

شو المصادر اللي رجعتلهن واعتمدت عليهن !!!

[محب ال البيت]

يسم الله الرحمن الرحيم ...
القول بإحكام آي القرآن قال به مجموعه من المفكرين والعلماء عبر التاريخ , وهذا القول اميل له كثيراً والحجه تقارع بالحجة والبرهان.
فالقائلون بإحكام آيات القرآن لهم حجج قوية منها :
1. بأن الآيات المنسوخة مختلف عليها "فالآية الناسخة منسوخة لدى البعض والعكس صحيح"!
2. القول بالنسخ جاء كمبرر عند وقع قصور في فهم الآيات "وخاصة في آيات الأحكام" ... وقد استطاع القائلون بإحكام القرآن تفسير جميع الآيات بشكل يتناغم مع هدفهم الرامي لتنزيه القرآن عن الطاعنين والمدلسين.


من هنا يمكننا الخروج باستنتاج عام : الأصل في العقيدة الحرية مطلقاً دخولاً وخروجاً وليس لأحد الحق في تفسيق وتكفير أحد والردة ما هي الا حكم سياسي أمني تطبقه السلطة القضائية والسياسية في حق الأشخاص الذين يسيئون للأمن العام واما الأشخاص الذين ينسلخون من الدين ولا يقومون بأي شيء قد يخل بالأمن سوء بالتحريض أو بالتعاون مع الأعداء فليس لأحد ان يحكم عليهم بغير ما أنزل الله ... قال تعالى : (وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً). وبهذا تكون عقوبته في الآخرة بيد الله وليس لنا انا نحكم بفسق أو كفر أحد.

نفي وقوع النَّسْخ في القرآن
إنّ القول بعدم وجود نسخ في القرآن تترتب عليه قضايا كثيرة، بعضها يندرج تحت علم الأصول، وبعضها يندرج في العلوم الفقهيّة، إضافة إلى علوم القرآن. كما إنَّ الأخذ بقاعدة هيمنة القرآن على كل ما عداه، وضرورة تصديقه عليه، وعدم دخول النَّسْخ على آيات حريّة التدين سوف يؤدي إلى بطلان نسبة سائر الأخبار والآثار التي وردت في دعوة المسلمين إلى مقاتلة غيرهم حتى يدخلوا في الإسلام. وعلى ذلك، وانطلاقًا من تفسير القرآن بالقرآن فلا بد من إبطال سائر الأخبار والآثار التي نُسبت إلى رسول الله -صلّى الله عليه وآله وسلّم- وإلى كبار أصحابه، ومنها قوله: "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أنّ لا إله إلا الله وأني رسول الله..."، وأمثال ذلك مما لا يصلح أن يكون ناسخًا أو معارضًا لآيات الكتاب الكريم خاصة: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ (البقرة:256)، وقوله:﴿أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ﴾ (يونس:99)، وقوله:﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾ (هود:28)، وقوله:﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ (الغاشية:22)، وقوله:﴿وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ﴾ (ق:45)، إلى ما يقرب من مائتي آية كلها أكّدت على حريّة الإنسان في اختيار دينه وما يتديّن به ويتعبّد الله به.
. "طه جابر العلواني " ... الفقيه والأصولي العراقي رئيس جامعة قرطبة-الولايات المتحدة الأمريكية

[عماني مسقطي]

حديث "امرت أن اقاتل الناس ..." حديث مرفوض لتعارضه مع القرآن الكريم ... ...

المزيد >>> الإرهاب : رفض قرآني مبين ونقل روائي ضنين >>> http://avb.s-oman.net/showthread.php?t=1091236

هناك الكثير من الروايات ما يتعارض مع القرآن الكريم ومع العقل ...
ولهذا يجب النظر إليها بمنظار القرآن الكريم والذي يقدر العقل والعلم، فإن خالفت الرواية القرآن الكريم أو العقل أو العلم فإنها ترفض ...