الله الصمد ....مامعنى ( الصمد)

[الجيل الواعد]

وأما قوله : ( الصمد ) فإن أبي كعب قال : الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ليس له عدل ولا مثل ليس كمثله شيء . وسئل ابن مسعود عن الصمد فقال المصمود إليه في الحوائج . وقال الحسن هو صمد العباد يصمدون إليه في حوائجهم ودعائهم ومسألتهم ، وقال سعيد بن جبير المصمود إليه في الحوائج ، وقال سعيد ما وحد الله من زعم أنه لا جوف له هو أعظم من أن تقع الأوهام على صفته ، أو تدرك العقول كنه عظمته ولكن الصمد السيد . وقال عكرمة الصمد القاهر فوق عباده .

قوله : ( الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) فيه إشارة إلى أن هذه الجمل مبينة للأولى فلذلك ترك العاطف بينهما وإنما عطفت الثانية والثالثة على الأولى من هذه الثلاث للإشارة إلى أنها في حكم جملة واحدة مبينة لما قبلها .

قوله : ( لم يلد ) قال البيضاوي : لأنه لم يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه أو يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه .

ولعل الاقتصاد على لفظ الماضي لوروده ردا على من قال : ( الملائكة بنات الله والمسيح بن الله ) أو ليطابق قوله : ( ولم يولد ) وذلك لأنه لا يفتقر إلى شيء ولا يسبقه أحد ، ولم يكن له كفوا أحد أي لم يكن أحد يكافئه أي يماثله من صاحبه أو غيرها .

وكان أصله أن يؤخر الظرف لأنه صلة لـ ( كفوا ) لما كان المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى قدم اقديما للأهم ، ويجوز أن يكون حالا من المستكن في ( كفوا ) أو خبرا ويكون كفوا حالا من أحد ....الخ .

قوله : ( ا لمصمود إليه في الحوائج) أي المقصود إليه .

قال البيضاوي : الصمد السيد المقصود إليه في الحوائج من صمده إذا قصده وهو الموصوف به على الإطلاق فإنه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج إليه من جميع جهاته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته .

وتكرير لفظ الله للإشعار بأن من لم يتصف به لم يستحق الألوهية وإخلاء الجلمة عن العاطف لأنها كالمبينة للأولى والدليل عليها . وقد تقدم الكلام على هذا .

وأما قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) قال عباد العوام روي عن عاصم بن كليب أنه قال : رأيت ابن عباس غضب غضبا شديدا لم أره غضب مثله قط فقال : ( إنكم لتقولون قولا عظيما ) يعني التشبيه الذي ذكروا وإنما يعني يكشف من الأمر الشديد .

وقال سعيد في حديث عاصم بن كليب : لو علمت من قائل هذا التشبيه لفعلت وفعلت .

وقال علي بن عاصم هو الحق فأعجبه قول سعيد وأنكر رواية الآخرين ، وقال ابن عباس عن الأمر الشديد أما سمعت قول الأول : ( قامت الحرب على ساق أي على شدة ) ، وقال عكرمة ألا ترى أن الحرب إذا اشتدت قالوا قامت الحرب على ساق قال الشاعر :

قوم بني قيس إذا شمرت حرب وأبدت ساقها لافحة

وقال الحسن وعكرمة يكشف عن الأمر الشديد قال وأخبرنا عمير بن محمد بن يعلي عن جبير عن الضحاك عن ابن مسعود وعن الليث عن طاوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنهما قالا يوشك أن يكون شيطان كان لسليمان بن داود عليه السلام أوثقه في البحر أن يظهر للناس فيحدثهم ويعلمهم التشبيه يزينون أحاديثهم بأحاديث أهل الكتاب فلن يهدوكم وقد ضلوا إنما هو كذب يصدقونه أو صدق يكذبونه .

قوله : ( فقال إنكم لتقولون قولا عظيما ) يعني التشبيه الذي ذكروا ، وذلك أنهم ذكروا في كتبهم حديثا صريحا في التشبيه لا يكاد يثبت عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقد ذكره في البخاري من طرق متعددة .

وكذلك البغوي عند تفسير قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) بعد إن ذكر ما هو التأويل الحق حيث قال : ( يوم يكشف عن ساق ) قيل عن أمر فظيع شديد .

قال ابن عباس هو أشد ساعة في القيامة ، وقال سعيد بن جبير : ( يوم يكشف عن ساق ) عن شديد الأمر ، وقال ابن قتيبة : تقول العرب للرجل إذا وقع ف يأمر عظيم يحتاج فيه إلى الجد ومقاساة الشدة : ( شمر عن ساقه ) ويقال إذا اشتد الأمر في الحرب : ( كشفت الحرب عن ساق ) ثم شرع في حديث الرؤية والتشبيه بما يطول ذكره ومن جملته فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال : فماذا تنظرون ؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول : أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود ، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة ، كل ما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة وقال : أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون : اللهم سلم سلم ....الخ ما أطال فيه .

قوله : ( وإنما يعني يكشف عن الأمر الشديد ...الخ ) قال في شرح النونية : ومن ذلك قول الله عز وجل : ( يوم يكشف عن ساق ) أراد عن الأمر الشديد لأن سياق الآية في الانهاء عن الأهوال يوم القيامة وصعوبة أحوالها وما يصير إلى المجرمين من إنكالها لأن العرب تقول إذا جد الأمر في الحرب استعرت الصدور بالغيظ ، وحدجت الأعين بالبغضاء ، وشمخت الأنوف ، والتحمت المصارع قيل : ( قامت الحرب عن ساق ) وقال سعد بن مالك بن ضبيعة في قصديته التي أولها :

يا بؤس للحرب التي وضعت= أراهط فاستراح
وكشف لكم عن ساقها= وبدا من الشر البراح

وقال آخر :
أخو الحرب إن غضبت به الحرب عضها= وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

ومثل هذا كثير في أشعارهم لا يشكل على من سمعها بأن المراد بذلك الإخبار عن شدة الأمر والتحام المكروه ، فحملت المشبهة الساق في هذه الآية على الجارحة تجسيما قبحهم الله .

==========
المصدر

[ميخائيل]

شكرا لك

[زعيمة المظلومين]

بارك الله فيك ..

[لحن السكون]

هذا الإسم العظيم يحتوي على سر عظيم وكنز أعظم وخاصيه مبهره تعجز الجن والإنس أن يأتوا بمثلها فهي قدرة الله العظيم وأعظمته الجليله وأنسه الأجل

[لحظات الغروب]

جزاك الله خيرا

[الجيل الواعد]

شكرا لجميع الإخوة والأخوات الذين مروا وبارك الله فيكم