إخوان الصفاء وإشكالية العلاقة بينها وبين العقلانية والإسماعيلية ( رد على مقال العليان )

[صالح عبدالله البلوشي]

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[صالح عبدالله البلوشي]

..,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[,بن مرهي,]

ولو كانت رسائل "أخوان الصفاء" فعلا من تأليف الإمام أحمد الوفي كما يدعي إدريس عماد الدين الذي احتج الجابري بروايته أو تحت إشرافه المباشر كما يدعي الدكتور عارف تامر لكانت تتمتع بأعلى درجات القداسة عند الإسماعيلية وربما لارتفعت إلى مستوى النصوص المعصومة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها عندهم، ولكن الحقيقة فأنها كانت غائبة في المصادر الإسماعيلية الأولى حيث لا يوجد لها ذكر في مؤلفات مفكري الإسماعيلية الكبار أمثال القاضي النعمان المغربي وحميد الدين الكرماني والنسفي ويعقوب السجستاني وغيرهم ولا أدري كيف فات ذلك على ناقد العقل العربي.

يقول العليان في مقاله " وإلصاق التهم على الدكتور محمد عابد الجابري بأنه رأس الشر وملفق الأكاذيب والسارق من المنتديات والمواقع الإلكترونية لاتهام هؤلاء بالباطنية والهرمسية والغنوصية" لا أخفي على القارئ الكريم بأني مستغرب جدا من إثارة الكاتب العليان هذه النقطة حول المواقع الإلكترونية في هذا المقال وقد تم إثارة هذه النقطة في بعض المنتديات الإلكترونية من قبل بعض القراء الذين لا يقرؤون، وإنما يستندون إلى آراء الآخرين دون أن يكلفوا أنفسهم بقراءة المقال الأصلي إذ قام بعضهم بطرح تساؤل وهو : كيف ينقل الجابري في كتابه "تكوين العقل العربي" عن المواقع الإلكترونية والكتاب صادر في بداية ثمانينات القرن الماضي حيث لم تكن للمواقع الإلكترونية أي وجود في العالم العربي فكيف ينقل الجابري عنها ؟ والجواب أنني عندما ذكرت في مقالي السابق بأن الجابري قد نقل عن موقع إلكتروني فأني لم افتر على الرجل ولكني كنت اشير إلى كتابه "مدخل إلى القرآن الكريم " الصادر في 2006 فقد نسب الجابري إلى الشيعة بأنهم يعتقدون بوجود سورة في القرآن الكريم باسم "سورة الولاية " وذكر بأن هذا الادعاء موجود في كتاب "فصل الخطاب" للطبرسي ص 180 وهو ادعاء غير صحيح فلا وجود لهذه السورة المزعومة سواء في هذا الكتاب في طبعته الوحيدة والنادرة أو اي كتاب آخر سواء للشيعة أو لغيرهم قبل أن نكتشف أن الجابري قد أخذ هذا الادعاء الغير صحيح من موقع إلكتروني.

وإذا قمنا بقراءة مقارنة سريعة وموجزة بين المنظومة المعرفية لإخوان الصفا وفق موضوعاتها وأفكارها الرئيسية وبين مثيلتها الإسماعيلية نجد أن المنظومة المعرفية والاعتقادية الإسماعيلية تقوم على مجموعة من الاعتقادات الإيمانية والاحكام الفقهية والمبادئ الاخلاقية والسلوكية تقوم على وحدة العلاقة بين بنيتها الظاهرية التي تتفق في كثير من تفاصيلها مع المذاهب الاخرى سواء السنية منها أو الشيعية وبين الفلسفة الباطنية التي تقوم عليها وتشكل الجزء الأساسي من بنيتها المعرفية والتي يختص بها الإسماعيليون فقط فالمنظومة الاعتقادية عند الإسماعيلية تتفق في ظاهرها مع اعتقادات باقي المسلمين مثل التوحيد والنبوة والاعتقاد بالبعث ويوم الحساب وغيرها إلا إنها لها تأويلات باطنية لا يعرفها إلا الإسماعيليون فقط ولذلك فعندما خالج الداعية الإسماعيلي شهاب الدين أبو فراس الديلمي ( المتوفي سنة 947 ) إن ابناء الإسماعيلية وربما نتيجة اختلاطهم مع المذاهب الاخرى بدأوا يتجهون إلى التفسير الظاهري للأحكام الدينية قام بتأليف رسالة بعنوان "مطالع النفوس في معرفة الشموس" قال في مقدمتها ص 12 أنه الفها بسبب ما رآه "من ميل أبناء الدعوة الهادية الى التمسك بظاهر العقيدة دون باطنها والانكباب على فروعها دون اصولها فقد يموت اكثرهم وهم على غير معرفة بالحقيقة فلحقتني على أبناء جنسي شفقة الدين ورق قلبي على أخواني المؤمنين وباشرت بشرح علوم الأئمة الأمجاد... معتقدا أن الواجب يقضي علي كشف الأسرار على مستحقيها من المؤمنين والمستجيبين ".

يعتبر كتاب "دعائم الإسلام" للقاضي النعمان بن حيون المغربي المرجع الرئيسي والمعتمد للفقه الإسماعيلي ولا يزال عليه الاعتماد عند إسماعيلية الهند والجزيرة العربية حتى اليوم ويضم الروايات التي يرويها علماء الإسماعيلية وأئمتها عن النبي محمد وأهل البيت بالإضافة إلى روايات أئمة الفاطمية أمثال العزيز بالله والمعز لدين الله وغيرهما ولا يختلف كثيرا عن كتب الروايات عند باقي المسلمين ولكنه يتميز عنهم بأنه له جزء ثان متمم للأول ويتعلق بالتأويلات الباطنية للأحكام الفقهية والعبادية التي جاءت في الجزء الأول ويخالف اعتقادات باقي المسلمين بشكل كامل

تعتبر الإمامة المحور الأساسي الذي تتركز عليه العقائد الإسماعيلية والمنظومة الفقهية والأخلاقية لهذه المدرسة الإسلامية والإمامة بمفهومها العرفاني الإسماعيلي كما يقول الدكتور مصطفى غالب في كتابه " الإمامة وقائم القيامة " ص 19 " أساس الدين والمحور العقلاني الذي تدور عليه كل العقائد الباطنة والظاهرة لأن الدين لا يستقيم أمره إلا بوجود الإمامة ولا يكمل وجوده وتتم تفاعلاته الروحية والوجدانية إلا بوجودها " ورغم تضافر النصوص التي جاءت في كتب الإسماعيلية وخاصة كتاب "المجالس والمسايرات " للنعمان بن حيون المغربي على إضفاء الطابع البشري للأئمة ونفي الصفات الإلهية عنهم إلا أنهم يرون أن ذلك لا يتعارض مع تفسيراتهم الباطنية للإمامة التي تخالف رأي باقي المسلمين إذ أنهم يسبغون عليهم صفات فيها كثير من الغلو مثل أنهم " يد الله " و " وجه الله " و " جنب الله " وأنهم " الذين يحاسبون الخلق يوم الحساب " وأنهم " الذكر الحكيم " وغير ذلك من الصفات التي تمتلئ بها كتب الإسماعيلية فأين هذه العقيدة في رسائل " أخوان الصفاء " حتى يحكم عليهم بأنهم إسماعيلية بل ومن دعاتها أيضا ؟ أتمنى من الاخوة الذين يعتقدون بإسماعيلية هذه الجماعة أن يبينوا لنا عقيدة أخوان الصفاء في الإمامة وهل هي تتطابق مع مفهوم الإسماعيلية لها أم لا ؟والجواب أنه لا مكان لها في رسائل " اخوان الصفاء " سواء حسب المعتقد الإسماعيلي أو أي معتقد آخر لباقي المسلمين مما يؤكد بأن هذه الجماعة مستقلة في عقيدتها ومبادئها ولا علاقة لها بأي مدرسة إسلامية اخرى.

وأيضا أين المقارنة بين رؤية " أخوان الصفاء " للتاريخ الإسلامي وبين رؤية الإسماعيلية له ؟ وهل هناك ذكر في رسائلهم لكثير من الأحداث التاريخية التي يتبناها الإسماعيليون وباقي فرق الشيعة وينكرها غيرهم مثل بعض تفاصيل يوم الغدير وما حدث في معارك الجمل وصفين والنهروان وكربلاء وغيرها والموقف من بعض الشخصيات التي شاركت فيها وخاصة أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها ؟ وأيضا الموقف من الصحابة ؟ وهل رواية أخوان الصفاء عن يوم الدار الذي قتل فيه الخليفة عثمان بن عفان تتوافق مع الرؤية الإسماعيلية أم لا ؟ وغير ذلك من الأسئلة التي لا تخدم ادعاءات من يقول بإسماعيلية هذه الجماعة.
ومن الجدير بالذكر إن دائرة النقد لإخوان الصفاء شملت جميع المدارس الإسلامية بدون استثناء ومن ضمنها الإسماعيلية نفسها التي تعرف في الأدبيات الإسلامية بالمسبعة أو السبعية نظرا لتوقفهم عند الإمام السابع من اهل البيت إسماعيل بن جعفر الصادق على خلاف الشيعة الإمامة الذين يؤمنون بأثني عشر إماما حيث جاء في رسائل أخوان الصفاء : " إنما أردنا بذكر المثمنات أن ننبهك من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ولتعلم بأن المسبعة الذين قد شغفوا بذكر المسبعات وتفضيلها على غيرها إنما كان نظرهم جزئيا وكلامهم غير كلي... وليس هذا مذهب إخواننا الكرام أيدنا الله واياهم بروح منهم حيث كانوا في البلاد بل نظرهم كلي وبحثهم عمومي وقلمهم جامع " وهناك مواضع اخرى في الرسائل فيها نقد شديد للإسماعيلية ربما نأتي بها في مقال قادم.

وفي خاتمة المقال قال الكاتب العليان " والحقيقة أن الباحث جورج طرابيشي استهدف الجابري بصورة شخصية وسايره في ذلك الكاتب صالح البلوشي للأسف " حتى قال " أن طرابيشي أستهدف الجابري لغاية في نفس يعقوب كما تقول الأمثال وتخلى عن الأمانة العلمية والمنهجية من خلال عدم الإشارة إلى المعاجم والمناجد والموسوعات التي كتبت عن هذا الأمر وكذلك كبار المتخصصين في الفكر والفلسفة وصب جام غضبه على الجابري وكأن الموضوع لا يعني استجلاء الحقيقة والبحث عنها ولا الاطلاع على رأي الآخرين مع سبقهم في ذلك المهم أن يشبع ذاته وينتقم من الجابري بأي صورة من الصور "

من يقرأ كتاب " العقل المستقيل في الإسلام " لجورج طرابيشي يلاحظ بأنه يبدأ بعرض آراء كثير من المفكرين في الخلفية الفكرية لإخوان الصفاء وآرائهم الفلسفية حيث نقل المؤلف أراء متعددة لمفكرين كبار أمثال الدكتور عارف تامر والدكتور طه حسين والدكتور عبدالرحمن بدوي والدكتور ماجد فخري والدكتور حنا الفاخوري وخليل الجر والدكتور هنري كوربان إضافة إلى كتب أخرى قديمة وحديثة متعددة وناقش أراءهم بكل حيادية حسب المناهج العلمية الحديثة وكذلك ناقش آراء أخوان الصفاء في أكثر من 116 صفحة في الوقت الذي لم يفسح الجابري في كتابه " تكوين العقل العربي " لهم سوى صفحات قليلة جدا إلا إذا كان العليان يقصد بأنه كان يجب على طرابيشي أن يوافقهم في آرائهم كونها قريبة من رأي الجابري فهذا حديث آخر , ثم اين الاستهداف الشخصي للجابري ؟ وفي اي كتاب ؟ ولماذا هذا الدفاع المستميت عن أخطاء الجابري واعتبار كل من يناقشه وكأنه يستهدفه شخصيا ؟ أما اتهام كاتب هذه السطور بمسايرة طرابيشي في هذا الاستهداف المزعوم فإني أتجاوز عنه لأنطلق إلى خاتمة المقال لأعيد وأكرر بأن اخوان الصفا جماعة فلسفية حرة ومستقلة ولا علاقة لها تاريخيا أو ابستمولوجيا بالإسماعيلية ولا بأي فرقة مذهبية أخرى بل ان منظومتها المعرفية والفلسفية تتجاوز الخلافات المذهبية والتاريخية وتتعالى عليها ولا تستند على اي مرجعية سوى ما ثبت من الشريعة والفلسفة وأما ادعاءات الإسماعيلية فأنها لا تتجاوز رواية ابن العماد المنحولة وتلفيقات عارف تامر ومصطفى غالب وكل من يدعي خلاف ذلك فعليه بالأدلة المنهجية وليس بما قاله هذا المفكر أو تلك الموسوعة لأن العبرة في البحث المنهجي بالأدلة وليس بالأقاويل والادعاءات

http://main.omandaily.om/node/95042

عمي صالح البلوشي ممكن تعتبرني ضعيف الفهم !
وتوضح لي من خلال الاقتباس الذي أقتبسته عن ابو حيان التوحيدي أين بالضبط موضع إنكار التوحيدي لاسماعلية جماعة اخوان الصفا وسوف أكون شاكراً لك
اذا كنت تملك اجابة لا تطنشني

[,بن مرهي,]

تفضل صديقي

- أريد بالضبط موقف التوحيدي منهم في ذلك الأقتباس ،؟

أنت لم تأتي بحديث التوحيدي كاملاً بل حديثه يتمد إلى أكثر من صفحة ! وهنالك يتبين موقفه منهم

[الأربعاء]

أرى بأن قضية النقل عن هذا الكاتب أو ذاك لتأييد قضية أو موضوع ليس منهجيا، فالفكرة لا تكتسب مصداقيتها كون ان كاتبا فلانيا قال بها

[SIZE=5]

كما أن قراءة الجابري تصطدم مع الشهادة التي قدمها الأديب والمفكر العربي أبو حيان التوحيدي في كتابه "الإمتاع والمؤانسة" وهو رد على كل من يدعي انتساب اخوان الصفاء إلى الإسماعيلية وأيضا رد على من ينسب إلى هذه الجماعة الفلسفية العقائد والآراء الهرمسية والغنوصية وغيرها. وهنا أجد نفسي مضطرا إلى إيراد هذه الرواية من مصدرها الأصلي

لا تعليق .

[,بن مرهي,]

عزيزي المقال لا يتناول موقف التوحيدي من أخوان الصفاء ولكنه يتحدث عن الأصول التاريخية والمعرفية لهذه الجماعة وفي رواية التوحيدي نفي علاقة أخوان الصفاء بأي فرقة مذهبية وفكرية أنذاك وقال بأنهم يريدون التوفيق بين الدين والفلسفة وهو خلاف ما قاله الجابري في كتابه بأن هذه الجماعة لا تعترف بالفلسفة ولها علاقة بالهرمسية والغنوصية وغيرها

انا بصراحة لا اعرف الهرمسية والغنوصية :
ولكن الذي أعرفه أن هنالك الكثير من الاراء الاسماعيلية في رسائل اخوان الصفا ومنها موقفهم من الامام
وتتحدث عن الباطن والظاهر وهذا ما أشار اليه التوحيدي

[الأربعاء]

عزيزي المقال لا يتناول موقف التوحيدي من أخوان الصفاء ولكنه يتحدث عن الأصول التاريخية والمعرفية لهذه الجماعة وفي رواية التوحيدي نفي علاقة أخوان الصفاء بأي فرقة مذهبية وفكرية أنذاك وقال بأنهم يريدون التوفيق بين الدين والفلسفة وهو خلاف ما قاله الجابري في كتابه بأن هذه الجماعة لا تعترف بالفلسفة ولها علاقة بالهرمسية والغنوصية وغيرها

سبحان الله ؟؟ !!!!!

[,بن مرهي,]

تقول بأنك لا تعرف عن الهرمسية والغنوصية ومع ذلك تجزم بأن هناك الكثير من الآراء الإسماعيلية في رسائل أخوان الصفا فهلا بينت لنا بعضا من هذه الآراء التي ترى بأنها تشكل تطابقا معرفيا بين أخوان الصفا والإسماعيلية ؟

هذا السؤال يتضح أنك لم تتطلع رسائل اخوان الصفا
لذلك أرجع وقارن بين الاراء الاسماعيلية في الإمامة والخلافة
وبين أراء أخوان الصفا

[,بن مرهي,]

لقد ذكرت في مقالي رأي الإسماعيلية في موضوع الإمامة فهلا بينت لنا رأي أخوان الصفاء في المسائل التي ذكرتها في المقال مثل الإمامة والصحابة وعلم الباطن وعلم الظاهر والتاريخ الإسلامي والفلسفة ؟ من يدري فربما تأتنا بشىء جديد يكشف لنا رأيا آخر في الموضوع

هي تعتقد بالامامية
وتعتقد بالستر واختفاء الائمة وهي تبشر بأن هناك إمام ياتي في اخر الزمن وتسميه بالامام السابع

[,بن مرهي,]

بصراحة أنا رجعت لمقال لأني في البداية لم أقرأه كامل وأستغربت بقولك أن رسائل اخوان الصفا لا توجد بها إشارة للإمامة ..
لذلك سوف يحتاج الأمر مني بالعودة الى رسائل اخوان الصفا مرة أخرى
لأن كلامك خطير في حين رأي اخوان الصفا يؤكد على ان الارض لا تخلو من إمام
ولي عودة

[,بن مرهي,]

هل تقصد بأن أخوان الصفاء يؤمنون بذلك ؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب فهلا ذكرت لنا بعض نصوصهم في ذلك ؟

نعم يؤمنوا وهي أفكار تتطابق مع فكر الاسماعيلية وسوف أسدح لك الاشارات من خلال نصوصهم ولكن أصبر يحتاج الأمر عودة للرسائل ..

[إبراهيم السالمي]

حضور جميل بن مرهي

بهكذا حضور نستفيد

تقديري وتحياتي

[,بن مرهي,]

نعم يؤمنوا وهي أفكار تتطابق مع فكر الاسماعيلية وسوف أسدح لك الاشارات من خلال نصوصهم ولكن أصبر يحتاج الأمر عودة للرسائل ..

واحد

فصل في مخاطبة المتشيعين قد جمع الله بيننا وبينك ايها الاخ البار الرحيم في اسباب شتي وخصال عدة مما يؤكد المودة بين الاخوان ويجمع شمل الاصدثاء في جيمع صلاح الدين والدنيا ايدك الله اولا من تاملها وعرف حق عظيم .................................. الى ان يقولوا " ومما يجمعنا واياك ايها الاخ البار الرحيم محبة نبينا عليه السلام واهل بيت نبيه الطاهرين وولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب خير الوصيين صلوات الله عليهم اجمعيين "

الجزء الرابع ص 228
والباقي سوف يأتي في الطريق فقط صبرك علي شوي

وفي نفس الجزء الذي يبدأ من الصفحة 194
ومن الناس طائفة ينسبون الينا بأجسادهم وهم براء ينفوسهم منا ويسمون انفسهم العلوية وماهم من العلويين ولكنهم من أسفل سافلين لايعرفون مرنا الا نسبة الأجساد "

ورد ما يؤكد إنتماء الاخوان للشيعة "

[عماني مسقطي]

اولاً وآخراً تتكلمون عن أشخاص حول فكرة وليس عن فكرة بعيداَ عن الاشخاص

بن مرهي ::: حضور مميز صديقي

صالح البلوشي ::: مقالات تنشط الحراك

[ابن رشد]

متابعون بود ..

[ابن رشد]

شكرا لك من القلب على المتابعة

بارك الله فيك .. وفي الأخوة جميعا .

[خالد البسيوي]

مع أن مسألة "إخوان الصفا" ككل لا تستهويني .. إلا أن مقالاتك أنت والعليان مثيرة ومشوقة ..

متابع لا مشارك ..

[ابو حامد الغزالي]

صديقي أيها الجميل محور النقاش يدور على فكرتين رئيسيتين سواء بالإثبات أو النفي
الفكرة الأولى : حقيقة إنتساب أخوان الصفاء إلى الإسماعيلية من الناحية التاريخية
الفكرة الثانية : هل رسائل أخوان الصفاء تعبر عن حقيقة الفكر الإسماعيلي ؟
حتى الآن مجمل نقاش المثبتين يدور في حلقة مفرغة - من وجهة نظري - لأنه لم يتم إثبات أي من النقطتين سواء الإنتساب إلى الإسماعيلية تاريخيا ومعرفيا ولم أجد جوابا على النصوص المحرفة التي أعتمد عليها عارف تامر والجابري ومصطفى غالب ولا أدري السر وراء تجاهلها من الأخوة الكرام وخاصة بن مرهي

عزيزي صالح : مساء الخير، أنت قلت أن هناك نصوص محرفة أعتمد عليها ، عارف تامر ، والجابري، ومصطفى غالب، ماهى هذه النصوص المحرفة ؟ وماهو دليل التحريف نصا، وبالمناسبة، نريدك أن تعطينا الشواهد التي قالها د/ طه حسين، د/ ماجد فخري، ود/ عبد الرحمن بدوي، ود/ رضوان السيد، ود/ يحيى محمد ، وادريس عماد الدين د/ عبداللطيف الطيباوي، والستشرقين ماسينيون وكازانوفا..وغيرهم، نريد لماذا قالوابأسماعيلية اخوان الصفاء ؟ وهل اعتمدوا على التحريف ، مع أن طرابيشي، لم يقل على طه حسين والكثير من هؤلاء بهذا الامر ؟!
تحياتي

[,بن مرهي,]

بن مرهي ما وجه الدلالة في هذه النصوص في إثبات إنتماء أخوان الصفاء إلى الإسماعيلية ؟ لي جواب على مداخلتك لكن إثراء للنقاش أتمنى أن تجيبني على هذا السؤال وشكرا لك

صالح :
من هم الأسماعيلية لكي تسألني عن هذا السؤال أولاً ! وماعلاقتهم علي بن أبي طالب ؟

أنت تطالبني بالنصوص التي تربطهم بالشيعة والاسماعيلية خاصة ..
أخوان الصفا لايختلفون مع الفرق الشيعة حول الامامة في شي الا مع الاثنى عشرية وخلافهم هذا ليس في المتعقد بل في الطريق ونعم هم ينتقدون النواح والبكاء.. وهذا مر علي في رسائلهم

أخي صالح العودة إلى رسائل اخوان الصفا بهدف إبراز توافقهم مع فرق الشيعة ومنهم الأسماعيلية يحتاج إلى جهد ولكنني كوني قد طرقت هذا الموضوع سابقاً ولكن لم أكن مركز على هذا الجانب ولكن مقالك أستفزني وهذا ماجعلني أسدح لك ذلك النص وللعلم هنالك الكثير من الأفكار في رسائل تتوافق مع الشيعة

وللعلم اخوان الصفا بوجه عام يستعرضون أراء الاسماعيلية حول الامامة والأن أبحث عن هذه النقطة ولكن أنت تعرف ليس بالأمر السهل خاصة بالنسبة لشخص مثلي ولكن كونك أنت مهتم بهذه الحركة من المفترض منك أن تعود أولاً لرسائل اخوان الصفا وهذا هو الصحيح


أخوان الصفا عندما كانت أبحث في مواقفهم السياسية
يقولون بما معناه ليس نصا: اذا الحيوان ولهم رؤساء فكيف بالبشر " ألا ليس هذا دليل على وجوب الإمام ثم ان هنالك الكثير من مواقف أخوان الصفا يمكن إستخلاصها من خلاص القصص التي يوردها على ألسنة الحيوان

وحول الستر ولكن يختلفون عن بعض فرق الشيعة أنهم يعتقدون أن الامام مختفي فقط عن الاعداء ولكن معروف بين أنصاره ..

المشكلة أنك تطالبني وهذه مشكلة بالنسبة ليس لأنها ينفي عدم وجودها ولكن بسبب ضيق الوقت لدي إضافة إلى هذا أن الامر يتطلق قرأت 51 رساله لأن أفكارهم ومواقفهم السياسية مشتتة وليست تحت عنوان رئيسي يسهل الوصول اليها
ومع ذلك كل ما سمح الوقت قررت أقرأ الرسائل مرة أخرى .. وسوف أوفيكم بها