ماهذه الحشرات

[الجيل الواعد]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد ،،

1) نعم ينبغي أن تشكر //
فكم هي نعمة الله تعالى جلى على عباده أن سخر لهم ما في البر والبحر وآتاهم من كل ما سألوه حتى تحداهم أن يحصوا نعمه عليهم،ولا تزال يد الله سحاء بالخير الذي لا ينقطع في كل وقت وحين.


وإذا كانت هناك نعمة تتربع على رأس هرم هذه النعم كلها وكأنها شعاع الشمس في الفضاء فهي نعمة تيسير نيل العلم والمعارف ،فبعد أن كان الناس يرتحلون لطلب العلم أصبح العلم اليوم يرتحل لطلب الناس،وهذه والله هي أم النعم كلها.



وقد نتج عن ذلك انتشار الوعي والثقافة في الناس عامة وشريحة الشباب خاصة،حتى يقول لي أحد الإخوة الفضلاء في جلسة جمعتني به،إننا نجلس أمام شاشات الفضائيات بعض الساعات فنتنقل بين ألوان من المحاضرين المحاضرات – بفتح الضاد – فنخرج بفوائد عدة دون أن نبرح بيوتنا،ويقول آخر لقد كان حلما أن أحضر درسا أو محاضرة لسماحة شيخنا الخليلي حفظه الله تعالى فأصبحت الآن أحضر له أمام الشاشة في الأسبوع مرتين،وكم هدى الله من ضال منحرف وكم أصلح الله من ضائع بسبب ذلك.

[الجيل الواعد]

2) ولكنها نقم على بعض العقول //
بيد أن هذا الفضل العظيم بقدر ما أحيى الله به قلوبا وهداها أمات به أخرى وأرداها،فبعد أن كان الدين شيئا مقدسا عند الناس،ورجال العلم بالشرع هم أنوار الدجى ومصابيح الله في أرضه،نبتت بيننا نابتة خبيثة اكتشفت من خلال ما أتاح الله لها من سبل المعرفة ( أسفار- فضائيات- مواقع ومنتديات)أن المسلمين في ظلمات مدلهمة من التصورات الخاطئة،وأن البلاء كل البلاء هو تقيدهم بآراء الفقهاء ( المعممين )( الملتحين )( قصار الثياب)،وأن تلك العقليات المهيمنة على الناس وتوجهاتهم هي سر تخلفهم وتأخرهم عن ركب الحضارة.

[الجيل الواعد]

إن هؤلاء – باختصار مختصر – يريدون البداية من حيث بدأت أوروبا نهضتها العلمية،حينما ثارت على الكنيسة وهيمنتها على الناس حيث كانت بمثابة الأفيون المخدر لهم والمقصي عن كل أسباب الرقي والتقدم.. إن هؤلاءو إن لم يصرح قالهم بذلك إلا أن فعالهم أصرح وأوضح وأفصح،وقد ظهرت عينات منهم دون أدنى حياء لتجاهر برد الروايات الثابتة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولتأول آيات الكتاب تأويلات لا تستسيغها لغة العرب ولا العقول السليمة،وأما آراء الفقهاء فقد ضربت بها عرض الحائط وقالوا أولئك رجال ونحن رجال،فأطلقوا فتاواهم الشوهاء وتلقفتها العقول البلهاء،وأصبح هذا اللون من التدين هو ( الموضة ) أو ( الستايل الجديد) لدى بعض الشباب المثقف فلا لحية ولا عمامة ولا ثياب قصيرة ولا بأس بالغناء مع المعازف( الموسيقى )والقرآن كتاب أدبي رائع ووثيقة تاريخية قيمة فقط وأما أحكامه فهي حقل مباح ومرتع متاح للعقول السائمة تعيث فيه كيف تشاء..
ولم يقتصر هؤلاء على جعل قناعاتهم قابعة في أدمغتهم الجوفاء بل تجاوزوا ذلك إلى إعلانها والتصريح بها كلما سنحت لهم سانحة،فتراهم في كل واد يهيمون ويعبثون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ويردون أقوال المجتهدين من علماء الأمة بعقول قصيرة قاصرة غرتها بعض الثقافات التي اقتاتت عليها من هنا وهناك.

[الجيل الواعد]

وقبل يومين اطلعت على مقال نشره أحد هؤلاء فرأيته لا يدري شيئا عن أحوال أواخر الكلم – النحو – فتراه يقول مثلا ( يقول الإسلاميين )!!!! وهو مع ذلك لا يقنع بأنه ذو بضاعة مزجاة في سوق العلم فتراه يرد ويحلل ويناقش فحول أهل العلم ويبدي رأيه في مسائل الشرع بل في الحرام والحلال فضلا عن قضايا الأمة الكبرى فتراه يدخل نفسه في كل صغيرة وكبيرة.
وهؤلاء لا يقيمون لضوابط الشرع في القول في دين الله تعالى وزنا ولا يرفعون لأهل العلم الكرام رأسا بل يرى الواحد منهم نفسه أرسى على الأرض من رضوى،وأنه قد ناطح بفكره العقيم الثريا{إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف/139]،هؤلاء لا أراهم في شأنهم وقيمتهم إلا كالحشرات التي يستهويها لهيب النار فتقذف بنفسها فيه،وهي بجانب ذلك ممتهنة مزدراة لا قيمة لها.
أود في هذا البحث أن أبين لطلاب الهدى ما ينبغي أن نعلمه وإياهم عن شريعة الله تعالى ،صونا لها من عبث العابثين وتخريف المخرفين وما أكثرهم في هذا الوقت المشين.

[الجيل الواعد]

يتبع إن شاء الله

[الغالي المستبد]

وفقكم الله سبحانه وتعالى
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

[WeBBoT]

وضعكم مثير للشفقة جدا

تصفون غيركم بالحشرات

هل تظن كل من يخالفكم انما يريد نهج اوروبا

[الجيل الواعد]

وضعكم مثير للشفقة جدا

تصفون غيركم بالحشرات

هل تظن كل من يخالفكم انما يريد نهج اوروبا

الموضوع يتحدث عن مخالفة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

[الجيل الواعد]

وفقكم الله سبحانه وتعالى
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

شكرا على مروركم أخي الفاضل

[الجيل الواعد]

3) شريعة الله ليست حقل تجارب ،، لا بد من إذن للقول فيها :
إخوتي الكرم ،، إن القول في دين الله تعالى لا يكون إلا بإذن من الله سبحانه ،حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يقم داعيا إلى الله إلا بإذن من الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب/45، 46]،ومع ذلك كان يتوقف في كثير من الأمور حتى يسأل جبريل عليه السلام فعن جبير بن مطعم أن رجلاً قال أي البلدان أحب إلى الله وأي البلدان أبغض إلى الله قال لا أدري حتى أسأل جبريل صلى الله عليه وسلم فأتاه فأخبره أن أحب البقاع إلى الله المساجد وأبغض البقاع إلى الله الأسواق" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار بإسناد صححه الهيثمي في المجمع.


وأخبرنا الله تعالى أن ملائكته الكرام توقفوا عن الخوض فيما لا علم لهم به وذلك حينما قال سبحانه{وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة/31، 32].



وأخبر سبحانه عن رسله الكرام قائلا{ يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة/109].


والقائل في شرع الله بغير علم مجتريء على الله تعالى،لأن الكلام بلسان الشرع نيابة عن الله تعالى والنيابة عن الله لاتكون إلا بإنابة منه تعالى أو من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم،ومن هنا جاء التحذير من التقول على الله بغير علم في أشد صوره وذلك حينما قرنه تعالى بالشرك به فقال {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } [الأعراف/33].

[رجل من زمن المستحيل]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أخي العزيز الجيل الواعد رعاك الله
بداية أحييك على هذه الغيرة
واختلف معك في عنوان المقال وبعض ما جاء في المقال والتشبيه بالحشرات
مهما اختلفنا معهم فلا يجب أن نصفهم بهذا ابداً

عموماً هذه ليست مشاركة بل هي همسة أخوية
ربما تكون بعيدة عن الموضوع
فإن كان للمشرفين رأي آخر فيه فلهم الحق كله في حذفها

عن أمنا عائشه رضي الله عنها ان رسول الله عليه وسلم قال :

((ياعائشه ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف .ومالا يعطي على ماسواه))

وعنها ايضا رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولاينزع من شيء الاشانه))

هذه الاحاديث عند الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح

:::
:::

يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه رياض الصالحين:
باب الحلم، والأناة، والرفق.

هذه ثلاثة أمور متقاربة: الحلم ، والأناة ، والرفق.
أما الحلم : فهو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب،
إذا حصل غضب وهو قادر فإنه يحلم ، ولا يعاقب، ولا يعاجل بالعقوبة.
وأما الأناة فهو التأني في الأمور، وعدم العجلة، وألا يأخذ الإنسان الأمور بظاهرها فيتعجل، ويحكم على الشيء قبل أن يتأنى فيه وينظر.
وأما الرفق فهو معاملة الناس بالرفق والهون، حتى وإن استحقوا ما يستحقون من العقوبة والنكال فإنه يرفق بهم.

نسأل الله ان يرزقنا الحلم والرفق والاناة اللهـم آمــين

[سوار اللؤلؤ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أخي العزيز الجيل الواعد رعاك الله
بداية أحييك على هذه الغيرة
واختلف معك في عنوان المقال وبعض ما جاء في المقال والتشبيه بالحشرات
مهما اختلفنا معهم فلا يجب أن نصفهم بهذا ابداً

عموماً هذه ليست مشاركة بل هي همسة أخوية
ربما تكون بعيدة عن الموضوع
فإن كان للمشرفين رأي آخر فيه فلهم الحق كله في حذفها

عن أمنا عائشه رضي الله عنها ان رسول الله عليه وسلم قال :

((ياعائشه ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف .ومالا يعطي على ماسواه))

وعنها ايضا رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولاينزع من شيء الاشانه))

هذه الاحاديث عند الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح

:::
:::

يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه رياض الصالحين:
باب الحلم، والأناة، والرفق.

هذه ثلاثة أمور متقاربة: الحلم ، والأناة ، والرفق.
أما الحلم : فهو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب،
إذا حصل غضب وهو قادر فإنه يحلم ، ولا يعاقب، ولا يعاجل بالعقوبة.
وأما الأناة فهو التأني في الأمور، وعدم العجلة، وألا يأخذ الإنسان الأمور بظاهرها فيتعجل، ويحكم على الشيء قبل أن يتأنى فيه وينظر.
وأما الرفق فهو معاملة الناس بالرفق والهون، حتى وإن استحقوا ما يستحقون من العقوبة والنكال فإنه يرفق بهم.

نسأل الله ان يرزقنا الحلم والرفق والاناة اللهـم آمــين

واضيف على موضوع اخى الفاضل قصه الرجل الذى دخل المسجد وبال
فهم الصحابه بضربه
فقال لهم الرسول اتركوه وبعد ان نضح على بوله سجل ماء
قال له الرسول الكريم ناصحا ومبينا اهميه المسجد ولماذا بنيت
رد الرجل بدعاء ولكنه مؤثر قال اللهم اغفر لى ولمحمد ولا تغفر لاحد سوانا
فالحلم اهم ما يتصف به محب الله ورسوله
فلنجعل من رسولنا قدوه لنا

[زهرة بنفسجية]

قال تعالى [ يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ] سورة الحجرات آية رقم 11

[الجيل الواعد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

رجل من زمن المستحيل

سوار اللؤلؤ

شكرا على المرور والتعليق والهمسات

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا**مضر كوضع السيف في موضع الندى

السؤال: عن قول أبي بكر لأحد الكفار "امصص بظر اللات " 1_ما مدى صحة الحديث ؟و أرجو رأي الشبكة والرأي المخالف لو وجد.2_إذا كان صحيحا فما أقوال العلماء بالتفصيل في تفسيره. 3_ألا يتناقض الحديث مع أخلاق الصديق ومع نهي الرسول عن الطعن و اللعن والفحش والبذاءة.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث رواه البخاري وأحمد في مسنده عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: ... فأتاه أي عروة بن مسعود ـ فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك، وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشاباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: امصص ببظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه... الحديث. قال الحافظ في الفتح: وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه، وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك. وقال ابن النمير في قول أبي بكر: تخسيس للعدو، وتكذيبهم، وتعريض بإلزامهم من قولهم إن اللات بنت الله ـ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ـ بأنها لو كانت بنتا لكان لها ما يكون للإناث. اهـ. وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد: وفي قول الصديق لعروة (امصص بظر اللات) دليل على جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال. اهـ.وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فمتى ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن. اهـ. وعليه، فإن كان الموقف يستدعي التصريح بمثل هذا اللفظ إيثارا للمصلحة ودفعاً للمفسدة فلا حرج في ذلك، ولا تعارض بينه وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وأحمد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا الفاحش البذئ. بدليل قوله تعالى: {لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا} (148) سورة النساء وأيضاً لو كان فيه مخالفة لنهاه النبي عن ذلك بل أقره وهو صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل. وراجع الفتوى رقم:55887.

والله أعلم.

[الجيل الواعد]

4)القول بغير علم مرتع وبيل //
و عليه فإن القائل في شرع الله دون إذن منه تعالى أو من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم يعد مفتريا على الله الكذب ،وقد نفى سبحانه الفلاح عن الذين يفترون الكذب على الله فقال{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} [يونس/69]{ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} [النحل/116].

ويمكننا القول بأن المتقول على الله ورسوله بالقول في دينه بلا حق داخل في وعيد الله وتهديده القائل{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} [الأحزاب/57].

والقول في دين الله تعالى دون إذن تعد لحدود الله وهو فعل مدخل في قوله تعالى{وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } [الطلاق/1].
كما أن القائل في شرع بلا إذن محكم لهواه محتكم له {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي القوم الظالمين} [القصص/50]

كما أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن المصير الذي ينتظر كل من تقول عليه فعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار "،وعن سبب هذا الحديث يخبرنا عبد الله بن الحارث – كما عند الربيع - قائلا:" أتدرون لم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)؟ قال: قلنا: لا. قال: إنما قال ذلك من قبل عبد الله بن أبي جذعة؛ أتى ثقيفاً بالطائف فقال: هذه حلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أتبوأ أي بيوتكم شئت. فقالوا: هذه بيوتنا فتبوأ أيها شئت. فانتظر سواد الليل فقال: وأتبوأ أي نسائكم شئت. فقالوا له: إن عهدنا برسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم الزنى فسنرسل إليه، فأرسلوا إليه رسولاً، فسار إليه وقدم عليه عند الظهر فقال: يا رسول الله؛ أنا رسول ثقيف إليك، إن ابن أبي جذعة أتانا، فقال: هذه حلة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ أمرني أن أتبوأ أي بيوتكم شئت. فقلنا: هذه بيوتنا فتبوأ أيها شئت. فانتظر سواد الليل وقال: وأتبوأ أي نسائكم شئت. فقلنا: عهدنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحرم الزنى. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً لم أر أشد منه، وقال: (يا فلان ويا فلان اذهبا إليه، فإن أدركتماه فاقتلاه وأحرقاه) ثم قال : (لا أراكما تأتيانه إلا وقد كفيتماه) قال: فخرج في ليلة مطيرة ليقضي حاجته، فلدغته حية فقتلته، فأحرقه الرسولان، فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)".



وهذا الحديث منع أنس بن مالك رضي الله عنه من أن يكثر من التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففي البخاري عنه أنه قال:" إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار ) ".

[رجل من زمن المستحيل]

الأخ الجيل الواعد بداية إستدالالك مع إحترامي لك في غير موضعه
كـ البيت الذي أحضرته هناك بون شائع وفرق كبير بين ما احضرته دليلاً وبين ما تقوله في هذا الموضوع

إذا كان الله تعالى قال لنبيه عليه أفضل الصلاة والسلام:
"ولو كنتَ فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك"
ورسولنا هو اكرم وأطهر وافضل البشر خلقاً وخُلقا
فكيف بمن سواهم؟
إن لم يكن هُناك رفق فسينقلب النصح إلى عداوه تأكد هذا
بل وستنقلب هذه العداوه إلى تشكيك ثم إلى عناد

قال الله تعالى لموسى وهارون
( اذهبا إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى )
( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لا نفضوا من حولك )

ولهذا قال القائل :

وإذا عجزت عن العدو فداره * * * وامزح له إن المزاح وفاق
فالنار بالماء الذي هو ضدها * * * تعطي النضاح وطبعها الإحراق

ولنا في رسول الله إسوة حسنة
فـ عن معاوية بن الحكم السلمي – رضي الله عنه – قال :
بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم
فقلت : يرحمك الله ! فرماني القوم بأبصارهم
فقلت : واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي ؟ فجعلوا يضربون بأيديهم
على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني ، ولكني سكت
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه
فو الله ما كهرني ولا ضربنيولا شتمني
قال (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح
والتكبير وقراءة القرآن) .

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه -
قال : دخل رجل أعرابي المسجد فصلى ركعتين
ثم قال : (اللهم ارحمني ومحمداً ، ولا ترحم معنا أحداً !
فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (لقد تحجرت واسعاً)
ثم لم يلبث أن بال في المسجد ، فأسرع الناس إليه فقال
لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(إنما بعثتم ميسرين ، ولم تبعثوا معسرين ، أهريقوا
عليه دلوًا من ماء ، أو سجلاً من ماء) .

وهذا من أعظم الدروس التي علمنا إياه رسول الله
ورسم صلى الله عليه وسلم لأمته والدعاة من بعده كيفية الرفق بالجاهل
وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا سب ولا إيذاء ولا تشديد

" هذا العصر .. عصر الرفق والصبر والحكمة ، وليس عصر الشدّة ، الناس أكثرهم في جهل ،
في غفلة وإيثار للدنيا ، فلا بدّ من الصبر ، ولا بدّ من الرفق ، حتى تصل الدعوة ،
وحتى يبلغ الناس ، وحتى يعلموا ، ونسأل الله للجميع الهداية "

ختاماً كانت تلك هي همسات إن أردت فإنتفع بها رعاك الله واذكرك ونفسي
أحب مكارم الأخلاق جهد ي* * * وأكـره أن أعيب وأن أعابا


نسأل الله ان يرزقنا الحلم والرفق والاناة
اللهـم آمــين

[الجيل الواعد]

الأخ الجيل الواعد بداية إستدالالك مع إحترامي لك في غير موضعه
كـ البيت الذي أحضرته هناك بون شائع وفرق كبير بين ما احضرته دليلاً وبين ما تقوله في هذا الموضوع

إذا كان الله تعالى قال لنبيه عليه أفضل الصلاة والسلام:
"ولو كنتَ فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك"
ورسولنا هو اكرم وأطهر وافضل البشر خلقاً وخُلقا
فكيف بمن سواهم؟
إن لم يكن هُناك رفق فسينقلب النصح إلى عداوه تأكد هذا
بل وستنقلب هذه العداوه إلى تشكيك ثم إلى عناد

قال الله تعالى لموسى وهارون
( اذهبا إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى )
( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لا نفضوا من حولك )

ولهذا قال القائل :

وإذا عجزت عن العدو فداره * * * وامزح له إن المزاح وفاق
فالنار بالماء الذي هو ضدها * * * تعطي النضاح وطبعها الإحراق

ولنا في رسول الله إسوة حسنة
فـ عن معاوية بن الحكم السلمي – رضي الله عنه – قال :
بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم
فقلت : يرحمك الله ! فرماني القوم بأبصارهم
فقلت : واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي ؟ فجعلوا يضربون بأيديهم
على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني ، ولكني سكت
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه
فو الله ما كهرني ولا ضربنيولا شتمني
قال (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح
والتكبير وقراءة القرآن) .

وعن أبي هريرة – رضي الله عنه -
قال : دخل رجل أعرابي المسجد فصلى ركعتين
ثم قال : (اللهم ارحمني ومحمداً ، ولا ترحم معنا أحداً !
فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (لقد تحجرت واسعاً)
ثم لم يلبث أن بال في المسجد ، فأسرع الناس إليه فقال
لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(إنما بعثتم ميسرين ، ولم تبعثوا معسرين ، أهريقوا
عليه دلوًا من ماء ، أو سجلاً من ماء) .

وهذا من أعظم الدروس التي علمنا إياه رسول الله
ورسم صلى الله عليه وسلم لأمته والدعاة من بعده كيفية الرفق بالجاهل
وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا سب ولا إيذاء ولا تشديد

" هذا العصر .. عصر الرفق والصبر والحكمة ، وليس عصر الشدّة ، الناس أكثرهم في جهل ،
في غفلة وإيثار للدنيا ، فلا بدّ من الصبر ، ولا بدّ من الرفق ، حتى تصل الدعوة ،
وحتى يبلغ الناس ، وحتى يعلموا ، ونسأل الله للجميع الهداية "

ختاماً كانت تلك هي همسات إن أردت فإنتفع بها رعاك الله واذكرك ونفسي
أحب مكارم الأخلاق جهد ي* * * وأكـره أن أعيب وأن أعابا


نسأل الله ان يرزقنا الحلم والرفق والاناة
اللهـم آمــين

للأسف أخي الكريم بل ردكم هو في غير محله

ربما لأنك لم تقرأ سوى عنوان الموضوع

ولم تعرف عمن نتحدث هل عن جاهل أم معاند أم ماذا

[رواحي حبرى]

فعلا أن شريعة الله ليست حقل تجارب ،،
فمعدوم الفقه يجب عليه الا يقحم نفسه في المسائل الفقهية
وغير المجتهد فليس له ان يقحم نفسه كذلك في بحر الفتيا ،،
وهكــــــــذا ،،

[الجيل الواعد]

5) القول في شريعة الله للعلماء فقط //
ولما كان الناس بحاجة إلى الشريعة ومعرفة حدود الله تعالى - لتكليفهم بها – في كل زمان ومكان ، وكان محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو خاتم النبيين فلا نبي بعده جعل الله تعالى لعلم الشرع حملة وأوعية قال عنهم صلى الله عليه وآله وسلم:" يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " . رواه البيهقي بسند صحيح.



وهؤلاء الذين جاء في هذا الحديث نعتهم هم العلماء،الذين استحقوا شرف الوراثة لأنبياء الله تعالى وفيهم قال عليه الصلاة والسلام:" العلماء ورثة الأنبياء " رواه البزار ورجاله موثقون،وجاء في لفظ:" العلماء خلفاء الأنبياء".


وهم وحدهم ووحدهم فقط من أذن الله تعالى لهم وأذن لهم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بالقول نيابة عنهما في الدين،وقد نص الله تعالى على هذا الإذن بقوله{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل/43]،فأمر تعالى بسؤال أهل الذكر دون سواهم وهو إذن وتخويل منه لهم ليتكلموا بلسان الشرع.



وأهل العلم هم أهل الاستنباط الذين شهد لهم تعالى بالعلم بكتابه فقال{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء/83].



وأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهؤلاء فقط للكلام نيابة عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فقالخلفت فيكم ما أن تمسكت به لن تضلوا أبداً كتاب الله عز وجل، فما لم تجدوه في كتاب الله ففي سنتي، فما لم تجدوه في سنتي فإلى أولي الأمر منكم) رواه الربيع في مسنده الرفيع،وقد قال شراح الحديث أن أولي الأمر في هذا الباب هم العلماء.



ولما أودع الله في صدورهم من العلم أوجب عليهم البيان وحذرهم من الكتمان فقال عز من قائل{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ } [آل عمران/187] قال القطب رحمه الله تعالى في تيسيره عند الكلام على هذه الآية:" ويلتحق بهم من كتم أحكام القرآن ، أو فسره بما ليس معنى له اتباعا لهواه من هذه الأمة ، بل هو أولى بالذم فهو من مفهوم الأولى ، لأن القرآن أفضل الكتب قال صلى الله عليه وسلم » من كتم علماً عن أهله ألجم الله بلجام من نار ، وعن علي : ما أخذ الله على الجاهل أن يتعلم حتى أخذ على العالم أن يعلم ، قال أبو هريرة : لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم ، وقرأ الآية ، وقال الحسن : لولا الميثاق الذي أخذ الله تعالى على أهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسألون عنه "إ.هـ
وقال سبحانه{لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } [المائدة/63] أي هلا نهاهم علماؤهم عن ذلك لبئس ما صنعوا إذ تركوا النهي،فوجه الحق تعالى اللوم على الربانيين والأحبار دون سواهم،وذلك لأنهم من كلفوا خاصة بذلك فحق عليهم التقريع.



ويجب التنبه إلى أن بيان أحكام الكتاب ليس كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،وذلك لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على العيان على الصحيح من قولي العلماء،وهو واجب على كل من رأى منكرا من المنكرات بمراتب الإنكار الثلاث المعروفة،وأما البيان وإيضاح معاني الكتاب وحل المشكلات والفتيا فليس إلا لأهل الاختصاص وهم من أحال الله تعالى إليهم،وهم مرجع الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وآله وسلم.
وأهل الرأي من أهل العلم – وهم من علموا كتاب الله وسنة رسوله وآثار أئمة العدل،وما يندرج تحت ذلك من شروط الاجتهاد المحررة في كتب أصول الفقه وغيرها- إن اجتهدوا في مسألة من فروع الشريعة فأصابوا الصواب فيها أجروا أجرين ،وإلا فلهم أجر واحد .



وأما من قال بالرأي وهو ليس من أهله فهو آثم في الحالتين ،فإن أخطأ حمل وزرين ،وزر الجرأة على الفتيا بغير إذن ووزر الخطأ فيها،وإن أصاب فعليه وزر الجرأة على الفتيا،وهذا ما دل عليه حديثمن أفتى مسألة أو فسر رؤيا بغير علم، كان كمن وقع من السماء إلى الأرض فصادف بئراً لا قعر لها، ولو أنه أصاب الحق)رواه الربيع.


وفي الأثر :"ولا يسع أحدا أن يفتي بالرأي إلا من علم ما في كتاب الله - تعالي، وسنة نبيه، وآثار أئمة العدل، وقيل: من أفتي برأيه فأخطأ - وليس هو ممن يجوز لمن الرأي يضمن "إ.هـ

[الجيل الواعد]

فعلا أن شريعة الله ليست حقل تجارب ،،
فمعدوم الفقه يجب عليه الا يقحم نفسه في المسائل الفقهية
وغير المجتهد فليس له ان يقحم نفسه كذلك في بحر الفتيا ،،
وهكــــــــذا ،،

شكرا على مروركم وبارك الله فيكم ونفع بكم

[ورد ومطر]

أخي الجيل الواعد
موضوعك قيم ومفيد
وطريقة طرح رائعة
أقدر لك غيرتك على ديننا العظيم
ولكن مع ذلك أرى في همسة (رجل من زمن المستحيل ) نصيحة غالية حبذا تاخذ بها
وتغير العنوان

[SILENT HEART]

بارك الله فيك.

وإذا كانت هناك نعمة تتربع على رأس هرم هذه النعم كلها وكأنها شعاع الشمس في الفضاء فهي نعمة تيسير نيل العلم والمعارف ،فبعد أن كان الناس يرتحلون لطلب العلم أصبح العلم اليوم يرتحل لطلب الناس،وهذه والله هي أم النعم كلها.

[الايطالي83]

وضعكم مثير للشفقة جدا

تصفون غيركم بالحشرات

هل تظن كل من يخالفكم انما يريد نهج اوروبا

اقرأ اولا بارك الله فيك لا تتعجل في الحكم فليس كل اصابعك متساويه
الكلام عن من لا يدين بدين الله ولا يتبع رسوله صلى الله عليه وسلم

اخيالجيل الواعد بارك الله فيك

[مناضل عماني]

موضوع في الصميم ..
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب ويرضى ..

[الجيل الواعد]

أخي الجيل الواعد
موضوعك قيم ومفيد
وطريقة طرح رائعة
أقدر لك غيرتك على ديننا العظيم
ولكن مع ذلك أرى في همسة (رجل من زمن المستحيل ) نصيحة غالية حبذا تاخذ بها
وتغير العنوان

أختي الكريمة شكرا على مروركم والرد
أختي نصيحة الإخوة في غير محلها
أولا لأن العنوان ليس فقط من قبيل التهكم أو السخرية بل هو وصف دقيق لحالة هؤلاء
فهم كالحشرات من حيث حجمهم العلمي ويريدون أن يجعلوا من أنفسهم في نفس مستوى العلماء الربانيين الذين أفنوا المخ والعظم لخدمة الإسلام
وهم كالحشرات التي يستهويها لهيب النار فتقذف بنفسها فيه،وهي بجانب ذلك ممتهنة مزدراة لا قيمة لها.

كما أننا لا نتحدث عن اناس جهلة ينبغي مداراتهم ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة وليسوا أفراد طلبوا حقا فأخطأوه فنرفق بهم ليعودا للجادة وليسوا كمن أخطأ هنا او هناك وخطأوه يعود عليه

بل هؤلاء فئة متمردة متعالية خبيثة تعمل على هدم الإسلام وتتعاون على نشر الفجور والدعوة لنبذ الشرع الشريف بل وهدمه والتشكيك في عقائد الإسلام وفصل الناس عن ربهم ودينهم .
فهل مثل هؤلاء يرفق بهم !!

[الجيل الواعد]

مملكة الحبوس

مناضل عماني

الإيطالي

شكرا على


مروركم


وجزاكم الله

خيرا

[الجيل الواعد]

6) من أقوال النور السالمي رحمه الله تعالى في ذلك //
ومن أقوال نور الدين السالمي رحمه الله تعالى في ذلك :" ومن قيل فيه أنه يفتى الناس بغير علم واشتهر ذلك عنه فلا ينزل في الولاية لأن أقل حاله أنه متهم في دينه والولاية اصطفاء "إ.هـ
وسئل // " عمن لم يكن أهلا للحكم، وجاءه حُران بالغان عاقلان يختصمان في شيء من القضايا، فقال لهم إنى لست أهلا لذلك فقالا له رضينا بحكمك أيجوز له أن يقضى بينهم على هذه الصفة ويحلّف من أنكر مع عدم المدعى البينة أم لا ؟
الجواب :لا يصح الحكم بدون علم ولو رضي الخصمان لأنه من القول على الله بغير علم، وإن كان عالما بالمسألة فلا بأس أن يحكم فيها ولو لم يعلم غيرها "إ.هـ
وسئل أيضا:" القول بغير علم، هل هو محرَّم بالإجماع ؟ فإن كان ذلك فما وجه قول بعضهم فيمن أفتى بغير علم فوافق الحَقَّ وهو قاصده أنه لا ضمان ولا إثم ؟ وما يقول في قوله تعالى : { ولا تقفُ ما ليس لك به علم } ؟
فأجاب :
نعم، أجمعت الأمة، لا نعلم من أحد منهم خلافاً، تحريم القول بغير علم ويدل عليه قوله تعالى : { قل إنما حرّم ربيَ الفواحشَ ما ظهر فيها وما بطن والإثمَ والبغيَ بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم يُنَزِّل به سلطانا، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } وقوله تعالى : { ولا تتَّبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عَدُوُّ مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } وقوله تعالى : { ولا تَقفُ ما ليس لك به علم }، الآية .
وأما القائل بأنه لا إثم ولا ضمان على من قصد الحق فوافقه وإن كان غير عالم به، فإن كان أراد بذلك أنه لا إثم عليه في الموافقة للحق فظاهر، إذ لا يقول أحد بأنه يأثم بذلك، وإنما يقولون بإثمه بالتقدم على القول بغير علم . وإن أراد أنه لا يأثم حتى في التقدم فلا وجه له إذ لو عُذر القائلُ فيما لا يعلم لَمَا كان لتحريم القول بغير علم معنىً .
بيان ذلك أن التحريم إنما كان في القول بغير علم، فلو عُذِر القائلُ - إذا وافقَ - بعذرِ القائلِ غير الموافق في نفس القول، وإنما يكون هلاكُه بنفس المخالفة للحق، وعلى هذا فيكون التحريمُ للمخالفة دون القول بغير علم، وليس كذلك، بل التحريم للقول بغير علم وافقَ أو خالفَ، لكن إن خالف كان أشدَّ في الإثم وأغلظ في العقوبة . والله أعلم .
وسئل أيضا :
هذا التحريم في القول بغير علم شامل لمسائل الدين والرأي أو خاص بمسائل الدين دون الرأي .
فأجاب :
نعم، شامل لجميع ذلك، لأن الجميع قولٌ بغير علم : { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام } وقد أمر الله تعالى بالرجوع إلى العلماء في المسائل الاستنباطية فقال : { ولو ردُّوه إلى الله والرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } وليس للجاهل أن يقول في شيء من الأحكام الشرعية بشيء.
فإن قيل : أليس مسائل الرأي من الأمور الظنّية فإن كان هذا الجاهل ألمعيَّ الظن واقدَ الفطنة ذكيَّ الفهم يظن الأمر فيصيبه، ما يمنعه أن يقول في ذلك ؟ قلنا : ليس ظن الجاهل في الأحكام الشرعية بشيء، ولئن أصاب مرة أخطأ عشراً .
ثم إنه ليس نفس الظن هو المعتبر في ثبوت الأحكام الشرعية، وإنما المعتبر الدليل الذي تستنبط منه الأحكام، لكن لما كان ذلك الدليل غير قاطع بالمراد، إما لعدم النص في المعنى، أو لارتفاع القطع بصدق راويه، ظننا أن المراد من ذلك الدليل الظاهر من الأحكام وأن ذلك الراوي صادق الرواية، فالحكم الشرعي مأخوذ من الدليل الشرعيّ لا من تخريص الخارص، وإنما سُمّي ظنّياً باعتبار ارتفاع القطع عن أصله، فأين للجاهل مثل هذا الاستنباط ؟ لا ولا نعمة عين ! فلا عذر لقائل على الله بغير علم { ولو تقوَّل علينا بعضَ الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين } "إ.هـ

[برهان الدين]

شكرا لكم ونفع الله بكم

[من أرض عمان الداخل]

بوركت أخي ..
ورفع الله شأن الأمة.

[الجيل الواعد]

مشرفن الفاضل شكرا على مروركم


أخي من عمان الداخل شكرا على مروركم