1-Click Setup for WordPress, Drupal & Joomla!
 
الصفحة 12 من 13 الأولىالأولى ... 278910111213 الأخيرةالأخيرة
رؤية النتائج 331 إلى 360 من 361
  1. #331
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ إنني رجل زوجة عقيم على ضوء الفحوصات الطبية التي جربناها معا. كذلك مضى على زواجنا ما يقارب عشرة سنوات ولم نحض بطفل مع إيماننا أنه كل شيء بيد لله إلا أنه في الوقت الحاضر هناك عملية الإنجاب بواسطة الأنبوب فهل يجوز لنا الإقدام على هذه العملية؟
    ج/ هذه العملية بحثها المجمع الفقهي الإسلامي في أحدى دوراته المنعقدة بجدة بالمملكة العربية السعودية، ولم يتفق الأعضاء والباحثون فيها على رأي فمنهم من أجاز ذلك بضوابط عديدة، وهي أن تكون العملية بين زوجين تتولى جانب المرأة منها امرأة مسلمة وأن تتلف بقية الحيوانات المنوية لئلا تكون وسيلة للإتجار بها ويكون سببا الكثرة المواليد غير الشرعيين، ومنهم من منع مطلقا ومنهم من توقف، وأرى الإقدام على إباحة ذلك العديد من المخاطر لذلك كنت من المانعين في رأيهم ، والله اعلم
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  2. #332
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ما رأي سماحتكم في التلقيح الصناعي داخل الرحم إذا تعذرت العلاجات الأخرى؟
    ج/ هذه القضية احتدم فيها خلاف أهل العلم وتعددت فيها وجهات نظرهم، وفي نفسي من تصور مشكلتها ا لم أصل فبه إلى ما يقشع غيمها، وقد طرحت هذه القضية في مجمع الفقه الإسلامي في دورة من دوراته التي انعقدت في فترات ماضية، وانقسم العلماء في الدورة الثلاث طوائف كل كان له موقف معين منها.
    منهم من أباح ذلك بضوابط، ومن بين هذه الضوابط أن تكون هناك ضرورة ملجئه إلى ذلك، وأن يكون اللقاح ما بين الحيوان المنوي من الزوج والبيضة من الزوجة، بحيث لا تؤخذ بيضة من امرأة أخرى أو يؤخذ الحيوان المنوي من رجل آخر, وأن لا يكون التلقيح في رحم ظئر أي لا يستأجر رحم آخر من أجل هذا الحمل، وإنما يجب أن يكون التلقيح في رحم الزوجة نفسها صاحبة البيضة، وأن يكون ذلك على أيدي أطباء مؤمنين متقنين مأموني الجانب، وأن تتلف الحيوانات المنوية الباقية فورا لئلا تستخدم في لقاح تختلط فيه الأنساب، هذا موقف الذين أباحوا.

    أما الفريق الثاني فقد منع ذلك رأسا، والفريق الثالث توقف في المسألة.

    وقد كنت طرحت سؤالا على الأطباء الذين حضروا هذه الدورة لأن من شأن مجمع الفقه الإسلامي ان يستعين بخيرة الخبراء، كل في مجاله، ففي مثل هذه الأمور يستعين المجمع بخيرة الأطباء، وفي المجالات الاقتصادية يستعين بالخبراء الاقتصادين، وهكذا في جميع المجالات.

    والسؤال الذي طرحته على الأطباء الذين حضروا الدورة ، خلاصته أن سنة الله تعالى اقتضت أن تجتمع في لإنسان عناصر متعددة، وأن تكون حياته مركبة منها، فهو عموما جسم وروح وعقل وقلب وفكر ووجدان وضمير وغرائز ، ولا ريب أن الفكر والوجدان والمشاعر والأحاسيس كلها تنبعث من الروح، وكما ان للجسم مقومات، كذلك الروح لها مقومات ، ومن المعلوم أن اللقاء بين الزوجين عندما يتم من خلاله قضاء الوطر الغريزي لا يكون لقاء جسديا فحسب، بل تمتزج يه المشاعر بالمشاعر، ويتم الانسجام بين الأحاسيس والعواطف حتى تكون عواطفهما ومشاعرهما وأحاسيسهما كأحاسيس النفس الواحدة ، وذل بأن تنصهر نفس كل واحد منهما في الأخر، لأن ساعة اللقاء بين الزوجين على فراس الزوجية هي ساعة انسجام بالغ، وما من شك أن امتزاج هذه المشاعر ينعكس أثره على الجنيني المتكون من لقائهما هذا، فهذا الانعكاس يبدو أثره على عقليته عندما يولد، وعلى مشاعره وأحاسيسه، لأنه يستمد من المشاعر المنسجمة بين أبويه في ساعة تكوينه، فهل يمكن التعويض عن هذه المشاعر عندما يكون اللقاح بطريقة لا تلتقي فيها مشاعر بمشاعر ولا أحاسيس بأحاسيس، فإن البيضة تنتزع من المرأة وحدها من غير أن تكون بجانب زوجها فضلا عن اتحاد مشاعرهما واشتراكهما بما يكون بينهما من اشتيار أعظم لذة في حياتهما، وكذلك عندما يؤخذ الحيوان المنوي من صلب الرجل لا تكون امرأته في ذلك الوقت مشاركة له في أحاسيسه بل هو بنفسه لا يحس به إيان لقائهما الطبيعي، فهل يعوض الجنين الذي يكون بهذه الطريقة أثر هذه المشاعر المنسجمة ، أو ليس ذلك مما يدعو إلى القلق والخطر من أن ينشأ شاذا ناقما على مجتمعه حيث انه تكون بطريقة غير الطريقة الطبيعية.
    وقد أجابني الخبير الطبي الحاضر بأن هذا السؤال تتوقف إجابته على دراسة أحوال الأطفال الذين تكونوا بطريقة التلقيح الصناعي والنظر فيما آلوا إليه من الأحوال، وذلك يتوقف على معرفة أطوار حياتهم من مرحلة الطفولة إلى البلوغ فما بعد.

    وإذا كان الأمر كذلك فإنه ينبغي أن يدرس بتأن بالغ، وأن يتأمل حال الأطفال الذين تكونوا بهذه الطريقة الخارجة عن حدود الطبية والاعتدال لئلا ينشأوا- كما قلت- شاذين في تصرفاتهم وفي أعمالهم وفي احاسيسهم وفي مشاعرهم، هذا الذي شغل بالي ، ولا أزال ألح على هذه النقطة، وأرى من الضرورة أن تدرس، وأن لا يتسرع في البت في هذه القضية بدون دراستها، والله تعالى المستعان.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  3. #333
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي


    س/ امرأة لا تستطيع الإنجاب نظرا لوجود مشكلات في الرحم، وكانت الطريقة الوحيدة هي أخذ البيضة من هذه المرأة مع حيوانات منوية الرجل من زوجها وتلقيحها به، ثم وضع هذه البيضة الملقحة في رحم امرأة أخرى قادرة على القيام بأعباء الحمل ومتطلبات الجنين، ما حكم الإسلام في هذا العمل، وهل يعتبر هذا من باب الزنا المحرم؟

    ج/ نعم ذك زنا وإن لم يترتب عليه الحد الشرعي بسبب الشبهة، وإلا فكيف يسوغ شرعا نقل حيوان منوي من رجل إلى امرأة هي غير حليلة له، ويأتي وجه يستحيل ذلك، وليس ادعاء أن الإسلام يواكب التطور بمجد في تحليل ما حرم الله، وإنما هذه مقالة من يسعون إلى حل عراة ونقض قواعده بأمثال هذه الدعايات، وإلا فإن الإسلام طيب لا يقبل إلا طيبا، فلا يُقر من التطورات غلا ما واق طهارته وصفاءه، والله أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  4. #334
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ ما قولكم في التفليح الصناعي للحيوان؟ حيث يتم استيراد السائل المنوي م الخارج، ويستخدم الطبيب البيطري إحدى يديه لفتح فرج الحيوان ويحقنه باليد الأخرى أو شخص أخر)
    ج/ هو تبديل لخلق الله ومناف للفطرة، وقد سبق أن أفتى علماؤنا بحرمته، اللهم إلا أن تتوقف على ذلك مصلحة الإنسان في تنمية الثروة الحيوانية، ويجب التقيد مع هذا بضوابط الأخلاق الشرعية، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  5. #335
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ يرجى من سماحتكم التكرم بإفادتنا بحكم الشريعة الإسلامية تفصيليا مع ذكر الأدلة في هذه المسألة:
    يتوافد أشخاص كثر لقسم العناية المركزة بالمستشفى، وذلك لخطورة حالتهم الصحية، فمنهم بسبب كبر سنه ـو بسبب الحوادث، وتكون حالتهم الصحية سيئة للغاية، ويعتبرون موتى دماغيا أحياء سريريا (الدماغ لا يعمل والقلب والرئة تعملان)، ويعتمدون على الأجهزة والسقايات لبقاء الحياة سرسرا ، فهل يجوز شرعا نزع هذه الأجهزة، حيث يؤدي ذلك إلى موتهم سرسريا وبسرعة فائقة؟ نرجو التكرم بإيضاح ذلك لنا وللأطباء مع ذكر الأدلة.


    ج/ إن الله تعالى كرم الإنسان، وفضله على كثير مما خلق، فأحاط بسياج من الأحكام فيها حفاظ على كرامته، وضمان لسلامته، لذلك كانت المحافظة على حياته الإنسان من محاور شرع الله ومقاصده، وذلك واضح جلي ف قوله تعالى [ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ] ، إلا أنه مع ذلك جعل لحياة أي بشر أمدا تنتهي إليه، وما الحياة الدنيا إلا مضمار تتسابق فيه النفوس إلى الحمام، قال تعالى: [كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ] وقال[إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ] وقال: [وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ] ، ولئن كان الموت قضاء عادلا حكم الله به على جميع خلقه، لأنه ليس بالإمكان دفعه عن أي أحد إذا ما جاء أجله وحان حينه،[ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ] ، وقد اقتضت حكمة الله أن ترتبط المسببات بأسبابها، فإذا أراد شيئا هيأ له أسبابه، فالموت قد يكون بأحوال طبيعية تلم بالجسم لا يملك أحد دفعها، كتوقف الوظائف الطبيعية لمراكز الحياة في الجسم، كالقلب اذي يضخ بالدم في سائر الأعضاء
    ومن بينهما الدماغ، فإذا انقطع الدم عنه كانت الوفاة لا محالة.

    قال الدكتور محمد على الباز" يموت الدماغ إذا انقط عنه الدم لمدة أربع دقائق ولذلك فإن موت القلب يتبعه موت الدماغ، ولهذا فغنه إذا لم يمكن إنقاذ القلب، وإعادته إلى العمل، فإن الدماغ سيموت خلال أربع دقائق م نتوقف عمل القلب، وبالتالي يعتبر مثل ذلك الشخص في عداد الموتى" وقال أيضا :"عند ثبوت تشخيص موت جذع الدماغ وعم وجود أي من الأسباب الموقتة لتقوف وظائف الجذع يكتب الأطباء المختصون الإنعاش في هذه الحالة ليست من وراثة جدوى إلا من أجل الحصول على أعضاء في حالة جيدة إذ أن الشخص قد مات فعلا.

    ويقول الدكتور صام الدين الشربيني –مستشار الأمراض الباطنية_ بعدما شرح العلامة التقليدية التي يعرف بها موت الإنسان:" إلا أن الصورة تغيرت بعض الشيء بتطور المعرفة البشرية في مجال الطب والعلوم المساعدة له، ومن أهم هذه التطورات إمكان استمرار التنفس إذا عجز أو توقف بواسطة أجهزة صناعية، حتى فيمن يصاب إصابة قاتلة، لإن إذا أصيب شخص في رأسه ودماغه أمكن استمرار التنفس الصناعي، وفي هذه الحالة يستمر القلب في النبض أياما بعد ان يكون الدماغ قد توقف، بل بعد أن يكون قد بدأ في التحليل".

    من هذا يتبين لنا أننزع أجهزة الإنعاش عن الإنسان في هذه الحالة لا يعد قتلا له، ولا تجنيا على حياته، فإنه
    فارق الحياة بموت دماغه، ولم يبعد ما يرى عليه من تنفي طبيعيا، وإنما هو بفعل تلك الأجهزة، لهذا جاء في قرار
    مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمرة الثالث المنعقد بعَمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية من 8-13 صفر، 11-16 أكتوبر، القرار رقم(5) و3/70/87 ما نصه.
    بعد التداول في سائر النواحي التي أثيرت حول موضوع أجهزة الإنعاش، واستماعه إلى شرح مستفيض من الأطباء المختصين، قرر ما يلي:
    بعد شرعا أن الشخص قد مات وترتب جميع الأحكام المترتبة شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه أحدى العلامتين التاليتين:

    1- إذا توقف قلبه وتنفسه توقفا تاما وحكم الأطباء بأن هذ التوقف لا رجعة فيه.
    2- إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلا نهائيا، وحكم الأطباء الاختصاصين الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه وأخذ دماغه في التحليل.

    وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص إن كان بعض أعضائه كالقلب مثلا لايزال يعمل آليا بفعل الأجهزة المركبة.
    وهذا قرار صدر بعد دراسة القضية من جميع جوانبها وتضافرت على أحكام صياغته عناية الأطباء الماهرين والفقهاء المحققين، ولا أرى رأيا غيره فشدوا عليه أيديكم والله ولي التوفيق.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  6. #336
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ إنهاء حياة الميت دماغيا، معلوم في الفترة الأخيرة حسب التشخيصات الطبية أن الميت عندما يموت دماغه فقد تحقق موته، ربما سيظل القلب يعمل بالأجهزة الصناعية لكن بمجرد رفع الأجهزة يكون المريض قد فارق الحياة، فهل يجوز إنهاء حياة الميت دماغيا؟
    ج/ هذه القضية مما وقع الأخذ والرد فيه، وتضاربت الآراء فيه، وقد أثيرت في مجمع الفقه الإسلامي، والأطباء ذكروا أن المريض في هذه الحالة لا تكون فيه حياة إلا الحياة المكتسبة من وجود الأجهزة التي تبقي نبضات قلبه وإلا فإن حباته لا ترجى بحال من الأحوال، فإذا كان المريض بهذه الحالة وكانت الأجهزة التي تبقي نبضات قلبه وإلا فإن حياته لا ترجى بحال من الأحوال، فإذا كان المريض بهذه الحالة وكانت هذه الأجهزة لا تكلف الدولة أو لا تكلف المجتمع شيئا من النفقات- لو كان ذلك كذلك- فإن إبقاء هذه الأجهزة يكون هو الواجب لعدم لتكليف، ولكن بما ان هذه الأجهزة في مكلفة والحاجة إليها داعية، وقد يحتاج غليها من ترجى حياته وهذا لا ترجى حياته فتسحب الأجهزة ليس قتلا له، وإنما هو أمر يترتب عليه أن يتوقف نبضات قلبه لأن تلك النبضات ما هي إلا صناعية بسبب ذلك الجهاز، وليست طبيعية حتى يكون قطعها تعديا على الحياة ،والأجهزة تكلف –حسبما عرفنا من الأطباء- مبلغا هائلا مع عدم رجاء الحياة لذلك المريض إذ هو في حكم الميت وإنما نبضات قلبه- كما ذكرنا- لا تعدو
    أن تكون صناعية ناشئة عن وجود تلكم الأجهزة، في هذه الحالة توفر فائدة هذه الأجهزة للذين ترجى حياتهم لا للذي هو ميئوس منهم، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  7. #337
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ سماجة الشيخ أنا طبيب أعمل في بعض المستشفيات في عمان ومن خلال ممارستنا لهذا العمل
    نجد بعض الأحيان طفلا يولد في غير حالته الطبيعية فيولد مشوها وقد يكون خللا في عقله بما يستدعي وضعه في جهاز خاص سنين طوال من غير تحسن وقد يثبت الأطباء المختصون أن حالته ميئوس منها وهذا بطبيعة الحال يكلف الدولة مبالغ باهضه علما أنه بوجد أطفال أخرون هم أحوج إلى تلكم الأجهزة وغن وضعوا فيها فسوف تتحسن حالتهم بأسرع وقت بأذن الله فمع هذه الإشكاليات كلها، هل يجوز لنا شرعا أن نوقف هذه الأجهزة عن ذلك الطفل علما أن ذلك سوف يودي بحياته نظرا لأن أطفالا آخرين هم أحوج منه.


    ج/ لا ريب أن للإنسان قيمة كبيرة في موازين شرع الله-تبارك وتعالى-فلذلك كانت المحافظة على حياته من أوجب الواجبات وهذا بين في ما يقوله تعالى: [مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ]
    ، ومعنى هذا أنه مع إمكان المحافظة على حياة أحد فإنه لا يصار إلى التفريط في هذه المحافظة بل يجب أن يستمر عليها إلا إن كانت هناك ظروف مراعاة لهذه الأولويات.
    من ذلك إذا تعرضت الأم لخطورة بالغة عندما يبقي الجنين في رحمها ولا يمكن المحافظة على حياتها إلا بإسقاط الجنين، لانهم قالوا بأنه يسقط من أجل المحافظة على حياة الأم، لأنها من ناحية هي الأصل، ومن ناحية أخرى حياتها متيقنة، بينما حياة ذلك الجنين لا يزال في عالم الغيب، فحياته غير متيقنة، وعلى أي حال فلئن كان وجود هذا الطفل الذي ولد بهذه الحالة في هذه الأجهزة يؤدي إلى التفريط في حقوق الأخرين الذي هم ينتفعون بوجودهم في هذه الجهاز الذي يشغله عندما يفرغ منه فلا ريب أنه تراعى الأولويات في هذه الحالة لأن الأمر كما جاء في السؤال بأن يمكن أن ينتفع بهذا الجهار عدد من الناس، بينما هو ميؤؤس من حياته، فليس من كان ميؤؤسا من حياته كمن كانت حياته مرجوة، هذه الناحية تراعي، هذا ما يتبين لي في ذلك، مع أنه كما قلت من قبل يجب الاحتياط قد المستطاع، وعمل ما يمكن من أجل إنقاذ حياته إن كان إلى ذلك سبيل، والله اعلم
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  8. #338
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي


    س/ إذا استمر الميت دماغيا يعمل بالأجهزة الموضوعة فيه وقد تحق موته وغنما بقيت الأجهزة هي لتي تعمل فيه، ففي هذه الحالة هل تعتد زوجته بمجرد تقرير الأطباء انه مات بقي الآن حيا بسبب هذه الأجهزة؟

    ج/ لما تبقي هذه الأجهزة فيه مع كونها مثار ريبة؟ إذا اكن معلوما أن الرجل ميت وأن هذه النبضات ليست إلا من فعل الأجهزة، وليست هي من إفراز الطبية، فمن الواجب في هذه الحالة أن تفصل هذه الأجهزة حتى يتحقق موته وتترتب على ذلك أحكام موته من أرث وغيره، ولا يحكم عليه بأنه ميت لو انه مات أحد ممن توارت معه في تلك الحالة ما دامت هنالك ريبة باقية، فإن الأصل حياته حتى يتيقن موته، فينبغي في هذه الحالة أن تسحب هذه الأجهزة لأجل تيقن موته وزوال الريبة عن حاله، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  9. #339
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ الميت دماغيا هل يجوز أن تؤخذ منه كلية مثلا لأحد اقاربه؟
    ج/ هذه قضية ثانية، وفيها آخذ ورد بين علماء الأمة، على أن التصرف في جيم الميت أيضا لا يكون
    برأي قريب ولا برأي غيره، وغنما هي قضية تعاركت فيها أراء العلماء المعاصرين، وقد أباح بعضهم للإنسان أن يوصي بذلك لأجل المنفعة، ومنهم من تحفظ نظرا إلى أن الإنسان لا يملك من جسده شيئا، القضية شائكة فلا ينبغي أن يتسرع في البت فيها، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  10. #340
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ما رأي سماحتكم في التلقيح الصناعي داخل الرحم إذا تعذرت العلاجات الأخرى؟
    ج/ هذه القضية احتدم فيها خلاف أهل العلم وتعددت فيها وجهات نظرهم، وفي نفسي من تصور مشكلتها ا لم أصل فبه إلى ما يقشع غيمها، وقد طرحت هذه القضية في مجمع الفقه الإسلامي في دورة من دوراته التي انعقدت في فترات ماضية، وانقسم العلماء في الدورة الثلاث طوائف كل كان له موقف معين منها.
    منهم من أباح ذلك بضوابط، ومن بين هذه الضوابط أن تكون هناك ضرورة ملجئه إلى ذلك، وأن يكون اللقاح ما بين الحيوان المنوي من الزوج والبيضة من الزوجة، بحيث لا تؤخذ بيضة من امرأة أخرى أو يؤخذ الحيوان المنوي من رجل آخر, وأن لا يكون التلقيح في رحم ظئر أي لا يستأجر رحم آخر من أجل هذا الحمل، وإنما يجب أن يكون التلقيح في رحم الزوجة نفسها صاحبة البيضة، وأن يكون ذلك على أيدي أطباء مؤمنين متقنين مأموني الجانب، وأن تتلف الحيوانات المنوية الباقية فورا لئلا تستخدم في لقاح تختلط فيه الأنساب، هذا موقف الذين أباحوا.

    أما الفريق الثاني فقد منع ذلك رأسا، والفريق الثالث توقف في المسألة.
    وقد كنت طرحت سؤالا على الأطباء الذين حضروا هذه الدورة لأن من شأن مجمع الفقه الإسلامي ان يستعين بخيرة الخبراء، كل في مجاله، ففي مثل هذه الأمور يستعين المجمع بخيرة الأطباء، وفي المجالات الاقتصادية يستعين بالخبراء الاقتصادين، وهكذا في جميع المجالات.

    والسؤال الذي طرحته على الأطباء الذين حضروا الدورة ، خلاصته أن سنة الله تعالى اقتضت أن تجتمع في لإنسان عناصر متعددة، وأن تكون حياته مركبة منها، فهو عموما جسم وروح وعقل وقلب وفكر ووجدان وضمير وغرائز ، ولا ريب أن الفكر والوجدان والمشاعر والأحاسيس كلها تنبعث من الروح، وكما ان للجسم مقومات، كذلك الروح لها مقومات ، ومن المعلوم أن اللقاء بين الزوجين عندما يتم من خلاله قضاء الوطر الغريزي لا يكون لقاء جسديا فحسب، بل تمتزج يه المشاعر بالمشاعر، ويتم الانسجام بين الأحاسيس والعواطف حتى تكون عواطفهما ومشاعرهما وأحاسيسهما كأحاسيس النفس الواحدة ، وذل بأن تنصهر نفس كل واحد منهما في الأخر، لأن ساعة اللقاء بين الزوجين على فراس الزوجية هي ساعة انسجام بالغ، وما من شك أن امتزاج هذه المشاعر ينعكس أثره على الجنيني المتكون من لقائهما هذا، فهذا الانعكاس يبدو أثره على عقليته عندما يولد، وعلى مشاعره وأحاسيسه، لأنه يستمد من المشاعر المنسجمة بين أبويه في ساعة تكوينه، فهل يمكن التعويض عن هذه المشاعر عندما يكون اللقاح بطريقة لا تلتقي فيها مشاعر بمشاعر ولا أحاسيس بأحاسيس، فإن البيضة تنتزع من المرأة وحدها من غير أن تكون بجانب زوجها فضلا عن اتحاد مشاعرهما واشتراكهما بما يكون بينهما من اشتيار أعظم لذة في حياتهما، وكذلك عندما يؤخذ الحيوان المنوي من صلب الرجل لا تكون امرأته في ذلك الوقت مشاركة له في أحاسيسه بل هو بنفسه لا يحس به إيان لقائهما الطبيعي، فهل يعوض الجنين الذي يكون بهذه الطريقة أثر هذه المشاعر المنسجمة ، أو ليس ذلك مما يدعو إلى القلق والخطر من أن ينشأ شاذا ناقما على مجتمعه حيث انه تكون بطريقة غير الطريقة الطبيعية.
    وقد أجابني الخبير الطبي الحاضر بأن هذا السؤال تتوقف إجابته على دراسة أحوال الأطفال الذين تكونوا بطريقة التلقيح الصناعي والنظر فيما آلوا إليه من الأحوال، وذلك يتوقف على معرفة أطوار حياتهم من مرحلة الطفولة إلى البلوغ فما بعد.

    وإذا كان الأمر كذلك فإنه ينبغي أن يدرس بتأن بالغ، وأن يتأمل حال الأطفال الذين تكونوا بهذه الطريقة الخارجة عن حدود الطبية والاعتدال لئلا ينشأوا- كما قلت- شاذين في تصرفاتهم وفي أعمالهم وفي احاسيسهم وفي مشاعرهم، هذا الذي شغل بالي ، ولا أزال ألح على هذه النقطة، وأرى من الضرورة أن تدرس، وأن لا يتسرع في البت في هذه القضية بدون دراستها، والله تعالى المستعان.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  11. #341
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ امرأة لا تستطيع الإنجاب نظرا لوجود مشكلات في الرحم، وكانت الطريقة الوحيدة هي أخذ البيضة من هذه المرأة مع حيوانات منوية الرجل من زوجها وتلقيحها به، ثم وضع هذه البيضة الملقحة في رحم امرأة أخرى قادرة على القيام بأعباء الحمل ومتطلبات الجنين، ما حكم الإسلام في هذا العمل، وهل يعتبر هذا من باب الزنا المحرم؟
    ج/ نعم ذك زنا وإن لم يترتب عليه الحد الشرعي بسبب الشبهة، وإلا فكيف يسوغ شرعا نقل حيوان منوب من رجل إلى أمراه هي غير حليلة له، ويأتي وجه يستحيل ذلك، وليس ادعاء أن الإسلام يواكب التطور بمجد في تحليل ما حرم الله، وإنما هذه مقالة من يسعون إلى حل عراة ونقض قواعده بأمثال هذه الدعايات، وإلا فإن الإسلام طيب لا يقبل إلا طيبا، فلا يُقر من التطورات غلا ما واق طهارته وصفاءه، والله أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  12. #342
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ ما قولكم في التفليح الصناعي للحيوان؟ حيث يتم استيراد السائل المنوي م الخارج، ويستخدم الطبيب البيطري إحدى يديه لفتح فرج الحيوان ويحقنه باليد الأخرى أ وشخص أخر)
    ج/ هو تبديل لخلق الله ومناف للفطرة، وقد سبق أن أفتى علماؤنا بحرمته، اللهم إلا أن تتوقف على ذلك مصلحة الإنسان في تنمية الثروة الحيوانية، ويجب التقيد مع هذا بضوابط الأخلاق الشرعية، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  13. #343
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي


    س/ إذا كان الحاج مريضا ولا يستطيع أن يطوف طواف الوداع فهل يلزم أن يُحمل ويطاف به أم بدخل البيت الحرام ويشير بيده إلى البيت فقط؟ أفتنى ولك الشكر.


    ج/ طواف لوداع لا بد منه للحاج، وإنما رخص الرسول-صل الله عليه وسلم-للحائض في تركه كما جاء في حديث ابن عباس عند الشيخين، ولا تغنى عنه الإشارة إلى البيت الحرام ولا بأس بحمل المريض في حالة لطواف، والله اعلم
    س/ هل على الحامل التي في حالة النزيف قبل الإسقاط طواف وداع؟
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  14. #344
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي


    س/ إذا كان الحاج مريضا ولا يستطيع أن يطوف طواف الوداع فهل يلزم أن يُحمل ويطاف به أم بدخل البيت الحرام ويشير بيده إلى البيت فقط؟ أفتنى ولك الشكر.


    ج/ طواف لوداع لا بد منه للحاج، وإنما رخص الرسول-صل الله عليه وسلم-للحائض في تركه كما جاء في حديث ابن عباس عند الشيخين، ولا تغنى عنه الإشارة إلى البيت الحرام ولا بأس بحمل المريض في حالة لطواف، والله اعلم
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  15. #345
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ هل على الحامل التي في حالة النزيف قبل الإسقاط طواف وداع؟
    أما إذا كانت تطيق ذلك فلتفعل، وإن لم تطق ففي ذلك خلاف، قيل عليها أن تفتدي وقيل لا، والله أعلم
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  16. #346
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ رجل يعاني من مرض في الكبد فيروس شديد وخطير، وقال له الأطباء إذا أردت أن تتزوج امرأة لا بد ان تعلمها بذلك لتأخذ حقنة تجنبها انتقال هذا المرض إليها وغلى أولادها، وكلما خطب امرأة وأخبرها بالأمر رفضت تأخذ هذه الحقنة ورفضت الزواج منه بالتالي، فما نصيحتكم له وللآخرين الذين يخطب من عندهم؟
    ج/ نصيحتي له ولأمثاله أن يقولوا كلمة الصدق وأسأل الله تعالى العافية لنا ولهم جميعا، وبإمكانهم أن يتزوجوا من خارج البلاد، مثل هؤلاء يبيح لهم النظام-حسبما فهمت- أن يتزوجوا من خارج البلاد، وفي إمكانه أن يتوصل إلى امرأة يقنعها بهذا وتقتنع، وأسال الله تعالى له التوفيق.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  17. #347
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ أعاني من مرض دوالي الخصية مما قد يؤثر أو لا يأثر على تأخير الإنجاب فهلل علي ان أخبر خطيبتي بذلك علما بأني خطبتها من أكثر من عاو ولم يتبق على الزفاف سوى شهور قليلة؟
    ج/إن كان ذلك لا يؤدي إلى تأخير الزواج فلا حرج في ذلك، ولكن إن كان هناك يقين بأن ذلك يسبب عدم الولادة في هذه الحالة لا بد من الإخبار حتى لا يقدم على ما فيه غش لها. والله أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  18. #348
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ بعض الناس ابتلى بمرض جلدي أو بالبرص أيضا وتقدم لخطبة فتاة ورفض أهلها ورفضت الفتاة أيضا. ما الحكم في رفض الولي أ والمرأة لهذا الشخص بحجة أنه معوق.
    ج/ لا ضرر ولا ضرار في الإسلام، الإسلام يأمر برقع الضرر وبما انه مصاب فعليه أن يحتسب أجره عند الله سبحانه وتعالى، وليتزوج التي ترغب فيه لا التي لا ترغب فيه حتى لا يكون سببا لأذاها ولا يكلف الولي بأن يزوج موليته بمن يكون وجها عند سببا لضررها، والله تعالى أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  19. #349
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ ما قولكم في رجل أصيب بشلل نصفي من جراء حادث سيارة منذ ثلاثة عشر عام وله زوجة وأولاد وقد بقيت زوجته في عصمته بعد وقوع الحداث، وقد ساءت حالة المريض في الفترة الأخيرة حيث أثر الحادث في تفكيره فصار يطلب من أهله أشياء غير معقولة كأن يطلب من أهله أن يتصلوا هاتفيا بمنزل جيرانه وأحيانا يطلب ان ينقل إلى المستشفى وما شابه ذلك وفي يوم من الأيام اضطربت نفسيته من جراء خصام ع زوجته فصار يكسر كل ما أمامه ويمزق النقود التي كانت بجواره وطلق زوجته طلاقا ثلاثا فندم على فعله وأخذ يتوسل أن لا يترك وحده في المنزل. فما حكم الشرع في هذه المسألة.
    ج/ العبرة بما كان فيه عندما صدر منه الطلاق فإن كان غير فاقد الوعي فطلاقه ماض وإن كان فاقد فلا يعتد بطلاقه كما لا يعتد بكل ما يصدر عنه من حل أو عقد، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  20. #350
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ رجل متزوج منذ ثلاث سنين، ولم ينجب فلما ذهب للطبيب تبين له أنه مصاب بعقم ثم بعد سنة حملت المرأة، فشك الزوج، واتهمها بالزنا، وقال لها أذهبي إلأى بيت أهلك، وحاولت الزوجة تبرئة نفسها، ولكنه لم يقتنع والآن قاربت المرأة على وضع حملها، والرجل متحير بين الطلاق والإمساك، فهل إذا طلقها يعتبر ولده وتلزمه نفقته أم لا؟
    ج/ الولد للفراش وللعاهر الحجر، هذا هو الحكم الثابت عن النبي-صل الله عليه وسلم- ، وقد أجمعت الأمة عليه، فلا مخلص له من الولد سواء طلقها أم لم يطلقها، فهو ولده، تلزمه نفقته، ويرث كل منهما الآخر إذا مات، ولا يجوز له أن يتخلص من الولد باللعان ، لأنه لم يشاهدها تزني، وإنما لعانه على قول طبيب لا يؤمن الكذب والخطأ والوهم، فليتق الله وليمسك عليه زوجة، وليحسن إليها وغلى ولده، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  21. #351
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ هل يجوز العيش مع المبتلى بمرض الجذام خاصة إذا خاف الإنسان على نفسه وعياله خطر العدوى أن انه ذلك يعد معصية؟ وما معنى قول النبي الأمين عليه أفضل الصلاة والسلام" فر من المجذوم فرارك من الأسد"؟
    ج/ لا يجوز ذلك لما فيه من الضرر واتقاء الضرر واجب، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  22. #352
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ هل يجوز العيش مع المبتلى بمرض الجذام خاصة إذا خاف الإنسان على نفسه وعياله خطر العدوى أن انه ذلك يعد معصية؟ وما معنى قول النبي الأمين عليه أفضل الصلاة والسلام" فر من المجذوم فرارك من الأسد"؟
    ج/ لا يجوز ذلك لما فيه من الضرر واتقاء الضرر واجب، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  23. #353
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/س/ هل إخراج المجذوم من البيت مندوب أم واجب؟
    ج/ بل هو واجب لاتقاء الضرر والله اعلم
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  24. #354
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ إذا أدى إخراج المجذوم إلى غضب الأم هل يجوز عصيانها في ذلك، أم أن ذلك يكون نوعا من العقوق المحرم شرعا؟
    ج/ لا يعد هذا عقوقا، وإنما هو إتباع لما أرشد إليه الكتاب والسنة، والله أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  25. #355
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ إذا أدى إخراج المجذوم إلى غضب الأم هل يجوز عصيانها في ذلك، أم أن ذلك يكون نوعا من العقوق المحرم شرعا؟
    ج/ لا يعد هذا عقوقا، وإنما هو إتباع لما أرشد إليه الكتاب والسنة، والله أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  26. #356
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ ما صفات المعوق ذهنيا الذي تسقط عنه التكاليف كالذي لا يستوعب ما يجري حوله أو كان فاقدا للذاكرة؟
    أما من كان فاقدا للذاكرة، ولكنه يستطيع استحضار العبادة، فعليه أن يؤديها، أما إذا كان لا يستحضر العبادة التي هي واجبة على المكلفين، ففي هذه الحالة تسقط عنه، كذلك إذا نظرنا أيضا إلى كونه هل يستوعب الفرائض بحيث يعرف أن هذا شيء فرضه الله تعالى أ وأن ذهنه أصبح مضطربا بحيث لا يستطيع أن يدرك ذلك وتفطن له، ففهي هذه الحالة ما كان عاجزا عن استيعابه يسقط عنه، والله اعلم.

    آخر تحرير بواسطة العذراء الحزين : 19/02/2017 الساعة 11:44 AM
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  27. #357
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ لدي ولد يبلغ من العمر 14 عام وهو خفيف العقل ولا زلت أعالجه في جميع المستشفيات ولا سيما ابن سينا، وأخيرا في جمهورية الهند على حسابي الخاص، ولكن لم يقدر الله له العافية، ولم يكفله المستشفى عني ، وهو الآن يدور في البلاد، ومستحِ من دخوله منازل المواطنين ، فمنهم من يلاطفه ، ومنهم من يجافه، وخاصة ربما يتعرض للسيارات أو للذين لا يخافون الله سبحانه وتعالى وما عندي من المقدرة والحيلة أربطه في المنزل، ولكن أرحمه كمنزلة الحيوانات وأخشى الضمان، فما دام الطبيب لم يعالجه، ومستشفى ابن سيناء لم يستقبل تنويمه، فالأمر راجع على الشرع الشريف بما ترونه منتظرا وراجيا رايكم السديد.
    ج/ في هذه الحالة أغلق عليه باب الدار حتى لا يخرج وإن تعذرت المحافظة عليه إلا بقيد فلا مانع من ذلك مع مراعاة مصلحته، والله أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  28. #358
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/إذا أقر الطبيب فقال إن فلان سكران، هل يقام الحد عليه بتقرير الطبيب أفتنا ماجورا؟
    لا يقام عليه الحد حتى يعترف بالسكر أو يشهد عليه اثنان من العدول، وحصول السكر يحتلم أن يكون بغير رضى ول وثبت، والحدود ل تدرأ بالشبهات، وغنما يسوغ التعزيز مع عد الاعتراف إذا كان ممن تنالهم التهمة والله أعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  29. #359
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    س/ هل العالم الذي يختص بالإفتاء يستدعي عالم النفس ومثلا ليشخص حالة ذلك الانسان أم لا يستدعي؟
    ج/ نعم ، لأنه قد تعرض أحيان أحوال تقتضي ذلك، كأن يصدر من انسان طلاق وهو لم يقصد الطلاق، ولكن لم يستطع أن يمنع لسانه من النطق بالطلاق، هذه أحوال تقع ووجدناها في كثير من الناس لأنهم ينتابهم من الاضطراب النفسي والقلل ما يجعلهم يعجزون عن مقاومة هذه الخواطر حتى يفيض ما وقر في نفوسهم على ألسنتهم ويتحدثون به، فيقول أحدهم لامرأته وهو غير قاصد أن يطلقها :"أنت طالق" لما يؤز في نفسه، فلذلك كانت هذه الحالة من جملة الأحوال التي يجب أن تراعى، فإذا وصل الأمر بالإنسان إلى هذه المرحلة وشخص الطبيب النفس المؤتمن ذلك فإنه يعول على قولة في هذا ، والله اعلم.
     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


  30. #360
    تاريخ الانضمام
    19/05/2012
    الجنس
    أنثى
    المشاركات
    52,914

    افتراضي

    الخاتمة
    الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبالعمل تطيب الحياة وتنزل البركات، أحمده تعالى حق حمده على ما أعطى وأولى، له الحمد حمدا كثيرا لا ينقطع، وأساله تعالى أن يعلمنا من ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، ، وأن ينفع به الطبيب والمريض وكل مسلم، وأستغفر الله واتوب إله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

    تم بحمد الله

     التوقيع 
    بداية عام جديد ونهاية تواجدنا بسبلة عمان
    شكرا لكل من علمني درسا ف هذه الحياه


الصفحة 12 من 13 الأولىالأولى ... 278910111213 الأخيرةالأخيرة

مواضيع مشابهه

  1. الفتاوي الطبية للشيخ أحمد الخليلي
    بواسطة العذراء الحزين في القسم: السبلة الدينية
    الردود: 360
    آخر مشاركة: 19/02/2017, 11:52 AM
  2. الردود: 0
    آخر مشاركة: 03/04/2013, 01:22 PM
  3. موسوعة الفتاوى للشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
    بواسطة عاشق النصيب في القسم: السبلة الدينية
    الردود: 10
    آخر مشاركة: 03/07/2012, 03:16 PM
  4. القائد العظيم - للشيخ / أحمد الخليلي
    بواسطة الليث الهزبر في القسم: السبلة الدينية
    الردود: 10
    آخر مشاركة: 30/07/2011, 12:11 AM

قواعد المشاركة

  • ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
  • ليس بإمكانك إضافة ردود
  • ليس بإمكانك رفع مرفقات
  • ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك
  •