1-Click Setup for WordPress, Drupal & Joomla!
أخبار السبلة الدينية
 
الصفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
رؤية النتائج 31 إلى 60 من 76

الموضوع: الاسبال (5)

  1. #31
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    وروى الترمذي عن حذيفة ـ رضي الله عنه ـ قال: أخذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعضلة ساقي ـ أو ساقه ـ فقال: << هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فأسفل، فلا حق للإزار في الكعبين>>، وأخرجه عنه النسائي بلفظ << الإزار إلى أنصاف الساقين العضلة فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فمن وراء الساق، لا حق للكعبين في الإزار >>.
    وروى أبو داود عن قيس بن بشر التغلبي قال: أخبرني أبي ـ وكان جليساً لأبي الدرداء ـ قال: كان بدمشق رجل من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقال له ابن الحنظلية وكان رجلاً متوحداً قلما يجالس الناس إنما هو صلاة، فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي أهله ـ وذكر عنه حديثاً طويلاً جاء فيه ـ: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال << نعم الرجل خريم الأسدي لولا طول جمته وإسبال إزاره >>، فبلغ ذلك خريماً فعجل فأخذ شفرة فقطع به جمته إلى أذنيه، ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه.
    فهل ترى أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما كان ينكر على أصحابه الإسبال كان يرى فيهم من البطر والخيلاء ما الناس اليوم منه براء؟ كلا والله، فإن أولئك كانوا أبر قلوباً وأرسخ إيماناً وأعدل سيرة وأنقى سريرة وأزكى عملاً، وإنما هو تشريع عام بدأ فيه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأقرب الناس إليه وأحبهم إلى قلبه وأرفعهم منزلة عند الله وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذي اتبعوهم بإحسان ـ رضي الله عنهم ورضوا عنه ـ، أو يظن ظان أن أولئك أولى بتهمة الخيلاء والبطر من المسبلين في هذا العصر؟ ومن بين أولئك الذي حذرهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الإسبال حذيفة، الذي اختاره ـ عليه الصلاة والسلام ـ لأن يكون مستودع سره ومؤتمنه فيما أخفاه عن غيره. إني لأربأ بأي عاقل أن يظن ذلك.
    هذا وقد صرح رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بكون نفس الإسبال من ضروب الخيلاء، ولذلك حذر منه، وذلك فيما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي والحاكم ـ وصححاه ـ والطبراني عن جابر بن سليم ـ في حديث طويل إشتمل على نصائح جمة وجهها إليه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء فيه: << وارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك وإسبال الإزار، فإنها من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة >>، وهو نص فيما قلته من أن الإسبال نفسه من الخيلاء، وأن ما ورد من ذكره الخيلاء مقروناً به ليس من باب التقييد الذي يحمل عليه مطلق النهي في الروايات الأخرى وإنما هو من باب تأكيد الذم وتغليظ الزجر لفاعله، ولذلك نظائر كثيرة في القرآن الكريم، من ذلك قوله تعالى:
    {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ }(البقرة : 61) وقوله: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ } (آل عمران : 21). وقوله: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ } (آل عمران: 112). إذ لا يتصور أن يكون قتل الأنبياء حقاً في أي حال حتى يكون قوله بغير حق في هذه الآيات تقييد الحكمة لاستثناء الحالات التي يكون فيها قتلهم حقاً منه، ومثله قوله تعالى: { قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ } (الأنعام : 140).
    إذ لا يتصور أن يكون قوله {سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } تقييداً للوعيد بالخسران للذين قتلوا أولادهم فتخرج منه طائفة قتلت أولادها من غير سفه ولا جهل، وكذلك لا يتصور أن يكون قوله { افْتِرَاء عَلَى اللّهِ } تقييداً لوعيد الذين حرموا ما أحل الله لهم من رزقه، ومن هذا الباب قوله عز وجل: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ }( الأعراف: 33) ، فإنه من غير المعقول أن يكون قوله { بِغَيْرِ الْحَقِّ } تقييد التحريم الإثم والبغي إذ لا يتصور أن يكون حقاً في أي حال، وإنما تخرج هذه الأوصاف كلها مخرج تغليظ الزجر وتأكيد الذم على ما اقترنت به، ويتعين أن يحمل عليه ذكر الخيلاء في أحاديث الإسبال لأمرين:
    أولهما: نص حديث جابر بن سليم المتقدم على أن الإسبال من المخيلة.
    ثانيهما: زجر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكل من رآه مسبلاً من أصحابه وهم أنزه من غيرهم عن الخيلاء، ويؤكد ذلك حرمة الخيلاء على الإطلاق، سواء في حال الإسبال أو عدمه، فلو لم يكن الإسبال نفسه محرماً لكان الأجدر أن يكون الزجر والوعيد على الخيلاء من غير ذكر الإسبال.
    هذا ولو سلمنا أن الإسبال قد ينفك عن الخيلاء ويكون المسبل غير مختال لما سلمنا دلالة ما ورد من أحاديث النهي عن الإسبال مقروناً بالخيلاء على عدم شمول حكمها غير المختال، لأن هذه الدلالة هي من باب مفهوم المخالفة ومن شرط الاستدلال بالمفهوم أن لا يكون منطوقة وارداً مورد الأغلب المعتاد لأن ما كان كذلك ليس له مفهوم يعتد به نص على ذلك الأصوليون، وعول عليه الفقهاء، قال: الإمام نور الدين السالمي ـ رحمه الله ـ(12)
    وشرطه أن لا يكون مقضى ***** يمنع من تخصص الحكـم الرضا
    وذاك مثل عـادة للعــرب ***** في نحو أن يجري مجرى الأغلب

  2. #32
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    ولذلك لم يعتبر المفهوم في قوله تعالى: { وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم }(النساء : 23) ، فاتفق على حرمة الربائب على أزواج أمهاتهن ولو لم يكن في حجرهم؛ لأن ذكر الحجور في الآية وارد مورد الأغلب المعتاد، وما يذكر من خلاف في ذلك في الصدر الأول كاد يكون منسياً لشذوذه، والاتفاق من بعد على العمل بخلافه، ومن هذا الباب قوله تعالى في سورة الأنعام { وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ }(الأنعام : 151). وقوله في سورة الإسراء { وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم }(الإسراء: 31). إذ لا قائل بتقييد النهي عن قتل الأولاد بحالتي الإملاق أو خشيته ولا أحد أن صفة الخيلاء غالبة على المسبلين وبهذا يسقط كل ما تعلق به من قال إن أحاديث الباب المطلقة محمولة على قيد الخيلاء.
    وأما قول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأبي بكر ـ رضي الله تعالى عنه ـ << إنك لست ممن يصنعه خيلاء>> فلا حجة فيه لمن أدعى عدم حرمة الإسبال على من لم يتلبس بالخيلاء، لأن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ ما كان يتعمد الإسبال فلا ينطبق حكمه على من تعمده وإنما كان استرخاء إزاره ـ رضي الله تعالى عنه ـ لنحافة جسمه، فكان لا يستمسك إلا أن يتعاهده، وما كان ـ رضوان الله عليه ـ يدعه مسترخياً بل كان يرفعه كلما استرخى، بدليل ما أخرجه أبو داود في سننه أنه قال: ' إني لأتعاهد ذلك منه '، وقد دل على هذا ما ذكر من أوصافه ـ رضوان الله عليه ـ، فقد روى ابن سعد من طريق طلحة لن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي بكر عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كان أبو بكر أحنى لا يستمسك إزاره يسترخي عن حقويه، ومن طريق قيس ابن أبي حازم دخلت على أبي بكر وكان رجلاً نحيفاً.
    قال العيني: وسبب استرخائه كون أبي بكر أحنى نحيفاً لا يستمسك، فإزاره يسترخي عن حقويه، قال الكرماني: يصح أحنى بالحاء المهملة والجيم، ويقال رجل أحنى الظهر بالحاء المهملة ناقصاً أي في ظهره إحديداب، ورجل أجنأ بالجيم مهموزاً أي أحدب الظهر، ثم إن الاسترخاء يحتمل أن يكون من طرف القدام نظراً إلى الإحديداب، وإن يكون من اليمين أو الشمال نظراً إلى النحافة، إذ الغالب أن النحيف لا يستمسك إزاره على السواء(13). وقال ابن القيم في التهذيب وكان رجلاً نحيفاً قليل اللحم وكان لا يستمسك إزاره إذا شده على حقويه، فإذا سقط إزاره جره، فرخص له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ذلك وعذره (14).
    وبهذا يتضح مراد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله << إنك لست ممن يفعله خيلاء >>، فهو بمعنى لست ممن يفعله قصداً، وغاية ما يدل عليه أنه لا يأثم من استرخى إزاره بغير قصد وإنما عليه أن يرفعه كلما تفطن له.
    قال: الحافظ ابن حجر ' لا حرج على من انجر إزاره من غير قصد مطلقاً '، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان يكره جر الإزار على كل حال، فقال ابن بطال: هو من تشديداته، وإلا فقد روى هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم، قلت: بل كراهة ابن عمر محمولة على من قصد ذلك، سواء كان عن مخيلة أو لا، وهو المطابق لروايته المذكورة ولا يظن بابن عمر أنه يؤاخذ من لم يقصد شيئاً وإنما يريد بالكراهة من أنجر إزاره بغير اختياره ثم تمادى على ذلك ولم يتدارك وهذا متفق عليه وإن اختلفوا هل الكراهة فيه للتحريم أو التنزيه (15).
    ومثل هذا في الحكم من أذهله أمر فجر ثوبه بدون قصد، وقد وقع ذلك لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما في حديث أبي بكر عند البخاري قال: خسفت الشمس ونحن عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقام يجر ثوبه مستعجلاً حتى أتى المسجد، فإنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ أذهله ما وقع واستعجل الذهاب إلى المسجد فلم يشتغل بغير ما هو مقبل عليه، ولذلك قال الحافظ: لا حجة فيه لمن قصر النهي على ما كان للخيلاء حتى أجاز لبس القميص الذي ينجر على الأرض لطوله (16).
    هذا وإنك لتجد بعض أولئك الذين أباحوا الإسبال لمن لم يقصد به الخيلاء ناقضوا أنفسهم بأنفسهم فيما قالوه، فهذا القسطلاني يقول في (( إرشاد الساري )) ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ـ من غير أن يعزوه إليه ـ وما هو إلا دليل أنه قد ارتضاه وأقره إذ عزاه إلى نفسه، ونص كلامه ( وقد جرت العادة بإرخاء العذبات فما زاد على العادة في ذلك فهو من الإسبال، وكذا تطويل الأكمام إذا مست الأرض وقد حدث للناس اصطلاح بتطويلها للتمييز، ومهما كان ذلك للخيلاء أو أوصل إلى جر الذيل الممنوع فحرام ) (17) ، فإن قوله ( فما زاد على العادة في ذلك فهو من الإسبال ) يوحي إلى منع ما خرج عن المعتاد في إطالة العذبات والأكمام لإعطائه حكم الإسبال المحرم، ثم صرح بما أوحى إليه في قوله ( ومهما كان ذلك للخيلاء أو أوصل إلى جر الذيل الممنوع فحرام )، حيث عطف على ما كان للخيلاء ما أوصل إلى جر الذيل الممنوع بأو المفيدة للتقسيم والتنويع، وجعل كلا القسمين حراماً، وهو بين التناقض مع ما نقلناه عنه من قبل أن ما لم يكن للخيلاء كره للتنزيه. ومثل هذا صنع الشوكاني، فقد قال قبل ما نقلته عنه ( ويدل على عدم التقييد بالخيلاء ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث جابر بن سليم ) وذكر حديثه السالف الذكر وحديث أبي أمامة عند الطبراني في قصة عمرو بن زراره ـ ثم قال: ( والحديث رجاله ثقات، وظاهره أن عمرو لم يقصد الخيلاء ) (18). ولا ريب في مناقضة هذا الكلام لما سبق نقله عنه ومنه قوله: ( فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة )، وقد فاته أن غاية ما في تلك الأحاديث من ذكر الخيلاء تأكيد الذم وتغليظ الزجر كما سبق، وكون عمرو ابن زرارة ما قصد الخيلاء ليس ظاهراً فحسب وإنما هو صريح في اعتذاره إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الإسبال بأنه أحمش الساقين ولم يقبل منه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ اعتذاره هذا كما لم يقبل اعتذار من اعتذر إليه بأنه أحنف تصطك ركبتاه، ولئن كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يقبل عذر هذين فأحرى أن لا يقبل عذر من لم يكن به ما بهما.
    هذا ويترخص في الإسبال للضرورة كمن يؤذيه البرد أو البعوض في قدميه ولم يجد ما يرفع به الأذى إلا أن يسبل عليهما ثوبه، قال الحافظ في الفتح ( ويستثنى من إسبال الإزار مطلقاً ما أسبله لضرورة كمن يكون بكعبيه جرح مثلاً يؤذيه الذباب ـ مثلاً ـ إن لم يستره بإزاره حيث لا يجد غيره، واستدل على ذلك بإذنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص الحريري من أجل الحكة، والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهى عنه من أجل الضرورة، كما يجوز كشف العورة للتداوي ) (19) ، وقال القطب في شــرح النيل ( ويجــوز جــره خوف البرد أو نامــوس أو نحوه من المضار ) (20). ومثله قول الإمام السالمي في معارجه ( وكذلك إذا لم يسبله خيلاء وإنما أسبله لعذر كخوف البرد والبعوض ففي كلام بعضهم أنه لا بأس به ) (21).

  3. #33
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي



    صلاة المسبل والمؤتم به:

    الصلاة هي أم العبادات ورأس الأعمال الصالحات فهي وقفة العبد الذليل بين يدي الملك الجليل الذي عنت له الوجوه وخشعت له القلوب، وخضعت لعزته الرقاب، وسجدت لجلاله الجباه، وولهت من هيبته النفوس { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} (الإسراء: 44) ، فلا غرو إذا كان من شرائطها الطهارة المطلقة ظاهراً وباطناً، حساً ومعنى؛ لأنها عبادة يشترك فيها الجسم والروح، والعقل والقلب، والفكر والوجدان، فهي تنافي التلبس بمعاصي الله ظاهراً أو باطناً كما تنافي التلبس بالنجاسات أو الأحداث، وكيف تكون الصلاة ـ وهي أم العبادات ـ صحيحة مع اقترانها بمعصية العبد المصلي، والله تعالى يقول: { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } (البينة : 5) ، وأين إخلاص الدين من هذا الواقف بين يدي الله في صلاته وهو مكابر لأمره، صاد عن طاعته آت في صلاته بما حذره الله منه من الأعمال، ومن ثمَّ نجد الفقهاء المحققين يفتون ببطلان من صلى من الرجال وهو لابس ثوب حرير أو متحل بالذهب المحرم على غير الإناث، وما أحراه بذلك، فإن صلاته بهما إن دلت على شيء فلا تدل إلا على عدم مبالاته بعبادته وعدم اكتراثه بحرمتها.
    وإذا اتضح لك حكم من صلى بالذهب أو الحرير المحرمين لم يشكل عليك ما أفتيت به من بطلان صلاة من تلبس فيها بالإسبال الذي هو رمز الكبر والبطر والخيلاء، وإن كنت لم تقتنع بذلك فهلم إلى ما أنقله لك من نصوص السنة وأقوال السلف لعلك تجد فيها طمأنينة قلبك وسكون نفسك.
    قال أبو داود في سننه: حدثنا موسى بن إسماعيل حديثاً أبان حديثاً يحيى عن أبي جعفر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: بينما رجل يصلي مسبلاً إزاره إذ قال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :<< اذهب فتوضأ >>، فذهب فتوضأ، ثم جاء، فقال: << اذهب فتوضأ>>، فقال له رجل: يا رسول الله مالك أمرته أن يتوضأ ثم سَكَتَّ عنه؟ قال: << إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل >>، وهو وإن قال فيه الحافظ المنذري: ' في إسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة لا يعرف اسمه(1)، فإن ذلك لا يقدح في الاستدلال به، ولذلك عول عليه المحققون كابن القيـم في التهذيب(2) ، وابن العربي في العارضة(3) ، والإمام النووي في رياض الصالحين حتى أنه قال فيه: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم(4).
    ويعتضد بما رواه الطبراني بإسناد حسن عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أنه رأى أعرابياً يصلي قد أسبل فقال: ' المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام '، قال الحافظ ابن حجر: ' ومثل هذا لا يقال بالرأي ' (5) ، يعني أنه لا يبعد من أن يكون قد استند في قوله هذا إلى أثر عن الشارع عليه ـ أفضل الصلاة والسلام ـ، فهو مرفوع حكماً، وإن كان موقوفاً لفظاً.
    ويؤيد ذلك أن أبا داود قد رفعه في سننه من طريقة، فقد قال: حدثنا زيد بن أخزم حدثنا أبو داود عن أبي عوانة عن عاصم عن أبي عثمان عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: << من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله جل ذكره في حل ولا حرام >>، قال أبو داود: روى هذا جماعة عن عاصم موقوفاً على ابن مسعود، منهم حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأبو الأحوص، وأبو معاوية (6).
    قال العلامة المحدث الشيخ أحمد محمد شاكر: ' وهو في مسند الطيالسي رقم ( 351 ) عن أبي عوانة وثابت عن عاصم، وهذا إسناد صحيح ولا يضره وقف من وقفه، فرفعه ثقة وهي مقبولة (7).

  4. #34
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    وليس في حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ اكتفى بإعادة المسبل وضوءه دون صلاته، إذ الصلاة أحرى أن تعاد ولكن أمره بإعادة الوضوء تغليظاً لأنه أيضاً عبادة منافية للتلبس بالمعاصي، ولذلك قال طائفة من أصحابنا بأن المعصية تهدم الوضوء، قال العلامة ابن العربي بعد ما ذكر الحديث: (( يعني ويعيد الصلاة )) ـ ثم قال ـ (( ومعناه أن الصلاة حال تواضع، وإسبال الإزار فعل متكبر متعارضان، وأمره له بإعادة الوضوء أدب له وتأكيد عليه ولأن المصلي يناجي ربه، والله لا ينظر إلى من جر إزاره ولا يكلمه فكذلك لم يقبل صلاته )) (8).
    وحكى ابن حزم في المحلى عن مجاهد أنه قال: (( كان يقال من مس إزاره كعبه لم يقبل الله له صلاة ))، وقال ابن حزم (( فهذا مجاهد يحكي ذلك عمن قبله وليسوا إلا الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ لأنه ليس من صغار التابعين بل من أوسطهم )) (9) ، وحكى أيضاً عن ذر بن عبد الله المزهبي قال (( كان يقال: من جر ثوبه لم تقبل له صلاة ))، وأتبع ابن حزم ذلك بقوله: ' ولا نعلم لمن ذكرنا مخالفاً من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ' وعلل ابن حزم هذا الحكم بقوله: ' فمن فعل في صلاته ما حرم عليه فعله فلم يصل كما أمر، ومن لم يصل كما أمر فلا صلاة له )) (10) ، وقال قبل ذلك: ' ولا تجزي الصلاة ممن جر ثوبه خيلاء من الرجال، وأما المرأة فلها أن تسبل ذيل ما تلبس ذراعاً لا أكثر، فإن زادت على ذلك عالمة بالنهي بطلت صلاتها، وحق كل ثوب يلبسه الرجل أن يكون إلى الكعبين، لا أسفل البتة، فإن أسبله فزعاً أو نسياناً فلا شيء عليه (11).
    وقد صرح كثير من علمائنا ببطلان صلاة المسبل، وإليك بعض نصوصهم في ذلك:

    1. قال الإمام أبو محمد بن بركة: ' ومن أسبل إزاره في الصلاة خيلاء فلا تجوز صلاته لما روى عبدالله بن مسعود عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ << من أسبل إزاره في الصلاة فليس من الله في حل ولا حرام >>، وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ << فضل الإزار في النار >>، ومن طريق أبي هريرة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: << ما تحت الكعــب من الإزار في النـار >>، وفي نهاية رواية ابن مسعود رأى رجلين يصليان أحدهما ينقر سجوده والآخر يرخي إزاره في الأرض فقال: أحدهما لا ينظر الله إليه والآخر لا يغفر الله له '، وفي الرواية أن الذي لا ينظر الله إليه صاحب الإزار وصلاته مقرونة بالوعيد غير جائزة ' (12).
    وقد أورد كلامه هذا كل من صاحب بيان الشرع وصاحب منهج الطالبين والإمام السالمي ـ رحمه الله تعالى ـ في معارجه وأقروه.

  5. #35
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي


    2. قال الشيخ عامر ـ رحمه الله تعالى ـ في الإيضاح:' وكذلك من يجر إزاره خيلاء في الصلاة فلا تجوز صلاته ـ وذكر بعض ما روى في ذلك ـ ثم قال: ' ولا تجوز الصلاة بهذا لما فيه من الوعيد' (13).

    3. سئل المحقق الخليلي ـ رحمة الله عليه ـ عمن ارتخى إزاره في الصلاة حتى صارت طرته إلى الكعب من الرجل أو أسفل من الكعب، أيؤمر وجوباً أن يرفعه وهو فيها؟ وهل هذا من مصالح الصلاة أم لا؟ فأجاب: ' وجوباً وإن أبى فصلاته فاسدة لأنه معصية للرواية النبوية الصحيحة بالوعيد الشديد ولا صلاة لعاص '، قيل له وإن كان لا يشغله أن يتركه مرتخياً بل يجد راحة في نفسه ونشاطاً في بدنه في تركه كذلك إلا أنه كاره بقاءه مخافة دخوله في النهي عن تذييل الإزار فيحتمل به ما لا يحمله فوق طاقته من الوزر فعلى هذا ما الأولى له لزوماً وإن تركه كيف يكون عليه، أم لا شيء عليه؟ فأحال على ما سبق من جوابه ' (14).

  6. #36
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي


    4. قال قطب الأئمة ـ رحمة الله عليه ـ: ' وأفسد بعضهم الصلاة بجره فيها ولو بغير خيلاء ' (15).
    وقد علمت مما مضى أن التحقيق كون كل إسبال خيلاء، وبهذا يندرئ عنك أي شك في بطلان صلاة المسبل إلا من كان معذوراً بنحو ما تقدم ذكره، وناهيك بقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: << إن الله لا يقبل صلاة المسبل >> نصاً صريحاً على ذلك، ومثله قوله: << ليس من الله جل ذكره في حل ولا حرام >>، فإنه بمعنى ليس من الله في شيء، وفي هذا من الزجر الوعيد ما ليس بعده، وقال النووي: معناه قد بريء من الله وفارق دينه، وقال ابن رسلان: مراده لا يؤمن بحلال ولا حرام، وقيل: لا يجعله في حل من ذنوبه ولا يمنعه ويحفظه من سوء الأعمال، وقيل: لا يحل الله له الجنة ولا يحرم عليه النار، وقيل: ليس هو في فعل حلال، ولا له احترام عند الله تعالى (16).
    أما المؤتم بالمسبل فيسري البطلان إلى صلاته من صلاة إمامه لإرتباط صلاته بصلاته، ولا عبرة بقول من قال: إن صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة الإمام للأدلة الدالة على الإرتباط وهي:

    أ- أن المأموم ليس له أن يتقدم إمامه في شيء من أفعال الصلاة أو أقوالها، فلا يحرم قبله، ولا يقرأ قبله، ولا يأتي بالركوع أو السجود أو القيام أو القعود قبله، وإن فعل ذلك متعمداً بطلت صلاته، فلو لم تكن صلاته مرتبطة بصلاته لما قيد به فيما يأتي به من أعمال الصلاة وأقوالها.

    ب- أن الإمام يحمل عن المأمومين قراءة ما عدا الفاتحة إجماعاً، بل والفاتحة في رأي بعض المذاهب، كما يحمل عنه قوله سمع الله لمن حمده، ولو لم تكن صلاة المأموم مرتبطة بصلاة إمامه لما حمل عنه شيئاً.

    ج- أن فرض المسافر ركعتان بلا خلاف وإن صلى خلف المقيم وجب عليه أن يتم الرباعية إجماعاً ولم يكن ليجب عليه ذلك لولا ارتباط صلاته بصلاته.

    د- أنه مما اتفق عليه ثبوته عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله: << إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائماً فصلوا قياماً وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً >> (17) ، فلولا ارتباط صلاة المأموم بصلاة إمامه لما سقط عنه ركن من أركانها وهو القيام.

    فإن قيل: أولستم تجيزون الصلاة خلف مرتكب الكبيرة؟ وقد روى الربيع في مسنده الصحيح عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس ـ رضي الله عنهم ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: << الصلاة جائزة خلف كل بر وفاجر >>، وفي رواية << صلوا خلف كل بر وفاجر >>، فما بالكم تناقضون ذلك بمنعكم الصلاة خلف المسبل؟ وما الفارق بين المسبل وحالق اللحية الذي أبحتم الصلاة خلفه وكل منهما عاص لربه؟

    فالجواب: أن المسبل مدخل في صلاته ما يفسدها بإسباله، وقد قيد الربيع ـ رحمه الله ـ إطلاق الحديث بقوله ' ما لم يدخل فيها ما يفسدها ' (18).
    ولا ريب أنه استند في هذا التقييد إلى ما ذكرنا من الأدلة وأمثالها، والفارق بين المسبل وغيره من العصاة كحالق اللحية بيّن لأن المسبل متلبس بالمعصية في أثناء الصلاة، كلابس الذهب والحرير من الرجال، فكما لا تصح صلاة من لبسهما ولا تجوز إمامته فكذلك المسبل وتوبة من تلبس بشيء من ذلك موقوفة على التخلي عنه، وحالق اللحية لم يباشر معصيته في أثناء الصلاة بل قبلها، ولو شاء التوبة في أي وقت لما لزمه نزع شيء هو فيه، وإنما تجب عليه النية الصادقة أن لا يعود إلى حلقها وهو كاف في التفريق بين حكميهما.
    هذا ما أردت بيانه نصرة للحق وإحياء للسنة ومقاومة للبدعة والله ولي التوفيق هو حسبي ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

  7. #37
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة ملك البحار السبعه مشاهدة المشاركات
    لأخي الحسام الشاري
    ياخي لو نص العلماء قالو حرام ونص قالو عادي. معاك حق

    لكن هذه جمهور العلماء هو الي مفتي بذلك.
    ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ) [البقرة:243]
    ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ) [الأعراف:187] .
    ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ ) [هود:17]
    ( وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ) [الحج:18] .
    ( قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) [المائدة :100

    أخيرا العلماء اجتهدوا وأنا كمسلم أريد الجنة سوف آخذ بالقول الأحوط والأسلم لديني بل والقول المدعوم بالأدلة الأقوى حتى لو قال به 0%



    يا اخي على كلامكم. 70%من المسلمين كفار وبيدخلو النار. لانه صلاتهم غير مقبوله بسبب الاسبال. صدقني ركز شويه
    الله تعبدنا بكتاب وسنة وليس بأهواء ومقارنات .....أنا لا أحكم على أحد بجنة ولا نار فالحكم لله ...لكنني أتبع الحق والصواب ولو جاء به فرد
    واتبع الحق والصواب ولو كان كل أهل الأرض بخلافي لقد أغرق الله الناس جميعا ولم ينجو غير فئة قليلة ((حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
    وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ)) فالقلة والكثرة ليست المقياس في الصواب والخطأ .
    ((وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ)) ولم يقل أطيعوا الكثرة والجمهور !!


    وفي المقابل ليش حاكرينن الاسلام في المذهب الاباضي. يعني نحن مقدسين. شوف ان لا أومن بأي مذهب اذا عندي مسأله فقيه أجمع الخمس المذاهب ( السنيه مع الاباضيه) واشوف اكثر الاقوال فيهن. اذا ثلاثه منهم قالو س و2 قالو ص روح عند س
    كلامك أعلاه دليل على نظرة عاطفية نحن نتبع الصواب حيث كان ....ومسألة 2 قالوا و3 قالوا فهي تعبر عن منهج غير صحيح بالمرة أرجو أن تراجع نفسك وأن تعود لمنهج القرآن الكريم والسنة النبوية

    يا اخي المساله ليست مسالة تخفيف والذهاب الى الاسهل. مسالة الجماعه انا مع الجماعه.

    وكبر دليل اتخذه
    وأنا وكل من يبتغي السلامة مع القرآن والسنة ولو خالفها من في الأرض


    لا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلالَةِ. حديث شريف
    والحمد لله الأمة ما اجتمعت على ضلالة !!

  8. #38
    تاريخ الانضمام
    16/09/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    660

    افتراضي

    أخي حسام الشاري..
    1- إذا أجمعت المذاهب الأربعة على أن الإسبال حرام إذا اقترن بالخيلاء فقط فهل يؤثم من اتبع أقوال العلماء ؟
    2- هل يمتلك الرسول صلى الله عليه وسلم سلطة التشريع والتحريم ؟
     التوقيع 
    حاول الغراب أن يقلد البلبل فلم يستطع، ثم حاول أن يعود غرابا فنسي.. فأصبح لا هو غراب ولا بلبل.
    هكذا هي محاولتنا تقليد العصور السابقة

  9. #39
    تاريخ الانضمام
    08/11/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    2,792

    افتراضي

    استغفر الﻞﮫ العظيم


    كل واحد جالس يتبع هواه
     التوقيع 
    اقتباس أرسل أصلا بواسطة أحلام نرجسية
    BLUEGRANA

    .
    .
    ..

    ....»» خلكـ كـــــــــgل مع ليفربـــــــgل»»....

    ....
    BIANCONERI

  10. #40
    تاريخ الانضمام
    08/11/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    2,792

    افتراضي

    الحسام الشاري



    ردود منطقية
     التوقيع 
    اقتباس أرسل أصلا بواسطة أحلام نرجسية
    BLUEGRANA

    .
    .
    ..

    ....»» خلكـ كـــــــــgل مع ليفربـــــــgل»»....

    ....
    BIANCONERI

  11. #41
    تاريخ الانضمام
    16/09/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    660

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة Reds Liverpool مشاهدة المشاركات
    استغفر الﻞﮫ العظيم


    كل واحد جالس يتبع هواه
    هل كان الشافعي وأبو حنيفة يتبعون أهوائهم ؟
     التوقيع 
    حاول الغراب أن يقلد البلبل فلم يستطع، ثم حاول أن يعود غرابا فنسي.. فأصبح لا هو غراب ولا بلبل.
    هكذا هي محاولتنا تقليد العصور السابقة

  12. #42

    افتراضي

    مشكور اخي الحسام. لكن لو تحكم عقلك صح وتجلس مع نفسك سوف ترى أن أجماع المسلمين لا يكون على شي خطأ- والله اعلم-

    أما مسألة الايات الي ذكرتها فكلها تشمل لفظ الناس. ولم تأتي على لفظ المسلمين. نعم لربما اكثر الناس يكونوا على خطا. لكن في نظري وحسب ما فهمت من الحديث ان المسلمين مستحيل يجتمعوا على خطا

    ثانيه الم يوعد الله عز وجل ان الاسلام سوف يرث الارض . ما في معناه ستأتي فتره يسود الاسلام العالم. فكيف سوف تفسر ايات الكثره في ذلك الزمان
    أذن لا نستطيع تفسير الاييه كمطلق بدون معرفة اسباب النزول والاحداث التي حولها.

    واخيرا اسف على الانسحاب. لن أرد بعد ذلك. لاني لست من النوع الذي يحارب لرأيه. كل برأيه.
    وأذ أوقفني الله عز وجل يوم القيامه وسألني عن الاسبال ( وأن أتضح بعدها انه حرام) فأن شاء الله لا جرم علي لاني لم أتخذ هواي في الاسبال. انما جمهور العلماء من أفتى بذلك.

    ويا أخي الحسام انت تقول انك تتبع الحق ولو أتت به قله. صح معك . لكن الاشكاليه ما هو الحق ومع من. كل يأتي بأدلته. لذلك أخذ قول الاجماع أحوط في ذلك.
    ولا تقل لي اجتهد وابحث
    لو جلس كل واحد يبحث ويجتهد في كل مساله خلافيه لما كفاه عمره كله. لذلك جعل الله الاختصاص. فهناك من مختص في الدين وهناك من مختص في الفيزياء وهناك من مختص في الطب. فكل يبني الاسلام فلو حاول الفيزيائي البحث في كل مساله خلافيه لما لقى الوقت لانهاء علمه

    ومع ذلك الانسان لا يكون امعه وياخذ باي راي. نعم يحكم عقله ويجتهد

    ويظل هذا رأي شخصي لا يحتج به . وشكرا

    آخر تحرير بواسطة ملك البحار السبعه : 18/11/2012 الساعة 07:15 AM
     التوقيع 
    [CENTER]
    وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً
    وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً
    " إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا "

    (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيم)
    عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً)

    الاجتهاد ومحاولة الوصوال الى القمه يعدل التواجد فيها
    المسلم خلق ليقود العالم فكن قائدا ولا تخف ان الله معنا, فرفش وثق بربك, الغرب ليس افضل منا

  13. #43
    تاريخ الانضمام
    11/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    503

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة أبو الطيب المتنبي مشاهدة المشاركات
    إذا أسبل الرجل ثيابه إلى ما تحت الكعبين بقصد الكبر والخيلاء فهذا محرم من غير خلاف بين العلماء ، بل هو من كبائر الذنوب.


    رأي المذاهب الأربعة في حكم إسبال الثوب:
    * المذهب الحنفي: الإسبال جائز بدون خيلاء.
    * المذهب المالكي: ما بين التحريم والكراهة.
    * المذهب الشافعي: صرحوا بأنه لا حرمة إلا بقصد الخيلاء.
    * المذهب الحنبلي: نصوا على عدم التحريم

    من وجهة نظري أرى بأن العلة في التحريم هو الخيلاء والتكبر، لأن التكبر حرام سواء أكان الإزار يسحب بالأرض أم إلى منتصف الساق..
    والملاحظ في الكثير من أحاديث الإسبال إقترانها بالكبر والخيلاء، وبهذا فمن المستحيل أن تُذكر كلمة "خيلاء" هكذا عبثا..
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة".
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أنى أتعاهده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء".
    وقال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان، سرف أو مخيلة.

    ومن غير المعقول أن يتم إغفال ذكر العقوبة العظيمة التي تلحق بالمسبل في القرآن الكريم، ولكن العلة تكمن في الخيلاء والكبر والبطر، ولا يشترط أن يتلازم إسبال الثوب مع الخيلاء كما ذهب البعض، وذلك بالإستناد إلى حديث أبي بكر الصديق كما أن الإمام الشافعي والحنفي كانوا يسبلون الثوب لغير الخيلاء..



    اعذرني اخي، انا بنفسي سمعت وشاهدت في التلفاز مفتي سعودي يقول بحرمة الاسبال في كل الاحوال، وقال بأنه في حال التكبر فإن إثمه اشد واعظم، لذا فإن الحنابلة يرون بحرمة الاسبال في جميع الاحوال.

  14. #44
    تاريخ الانضمام
    11/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    503

    افتراضي

    بارك الله فيك اخي الحسام... هكذا الرجال والا فلا

  15. #45
    تاريخ الانضمام
    16/09/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    660

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة السويق سيتي مشاهدة المشاركات
    اعذرني اخي، انا بنفسي سمعت وشاهدت في التلفاز مفتي سعودي يقول بحرمة الاسبال في كل الاحوال، وقال بأنه في حال التكبر فإن إثمه اشد واعظم، لذا فإن الحنابلة يرون بحرمة الاسبال في جميع الاحوال.
    http://islamqa.info/ar/ref/102260

    المسألة فيها خلاف وبالتالي لا يمكن أن نعتقد بأن الحقيقة المطلقة عند أحد دون آخر فلكل أدلته واستدلالاته..
    وأتفق معك أيضا بأن بعض المشائخ في السعودية ومنهم الشيخ صالح الفوزان وابن عثيمين الذين أفتوا بحرمة الإسبال، بينما رأى الشيخ القرضاوي ما رآه أبو حنيفة والشافعي..
    من غير المعقول أن نتهم الشافعي وأبو حنيفة باتباع الهوى، أو اتهام من يخالف باتباع الهوى، وهناك من سيتهمني باتباع الهوى رغم أني لست من المسبلين ولكني أرى أن الحق فيما ذهب إليه أبو حنيفة والشافعي، والله أعلم..
     التوقيع 
    حاول الغراب أن يقلد البلبل فلم يستطع، ثم حاول أن يعود غرابا فنسي.. فأصبح لا هو غراب ولا بلبل.
    هكذا هي محاولتنا تقليد العصور السابقة

  16. #46
    تاريخ الانضمام
    18/02/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    2,236

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة ملك البحار السبعه مشاهدة المشاركات
    ليش ا اخي هذه الامور في وقت تحتاج الامه الاسلاميه الى التوحد والتكاتف
    اسمحلي على العباره لكن ( صدعتونا) بالاسبال
    ياخي ليش تجيب قضيه اخلف فيها العلماء
    ياخي يقولك جمهور العلماء ( حسب ما قرأت) انه اذا لم يقصد فيه الخيلاء فانه ليس حرام ( ربما مكروه) ولكن لا يصل الى الحرمه المطلقه ولا تحرم الصلاه فيه.
    حرام عليكم الي تسووه ثلاثة ارباع العالم الاسلامي (يمثله جمهور العلماء) لم يفتوو بحرمته وانتو كل شهر حرام حرام. يعني كل الناس كفار بتدخل النار لانهم يسبلوا ؟)

    لا تقولي دليل ودليل.
    اني اقولك جمهور العلماء( وما اعتقد هم جابوه من خيالهم اكيد درسو الادله)

    يا اخي الاسلام سمح وحب وأخاء. اذا كان الاسبال قضيه خلافيه. فوحدة الامه وتكافلها فرض وبدون خلاف .
    واسف والله من وراء القصد
    عزيزي ملك البحار السبعة

    أعطنا رأي العلماء الأخرون الذين يبيحون الإسبال؟؟؟؟؟

    الإختلاف في قبول الصلاة... لا في الإسبال...

    فعلماء المسلمين معظمهم متفقون على حرمة الإسبال.... فهل فهمت الفرق؟؟؟


    أنتظر رأي العلماء الذين تقول بانهم يبيحون او يعتبرون الاسبال مكروه وليس حراماً؟؟؟
    الرسول صلى الله عليه وسلم يتوعد من يجر ثوبه بالنار؟؟؟ فأتني بقول العلماء الذين سيطفئون هذه النار؟؟؟؟

    وشكراً

    لا نريد أخذ و رد
    نريد كلام العلماء

  17. #47
    تاريخ الانضمام
    16/09/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    660

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة wahaibi مشاهدة المشاركات
    عزيزي ملك البحار السبعة

    أعطنا رأي العلماء الأخرون الذين يبيحون الإسبال؟؟؟؟؟

    الإختلاف في قبول الصلاة... لا في الإسبال...

    فعلماء المسلمين معظمهم متفقون على حرمة الإسبال.... فهل فهمت الفرق؟؟؟


    أنتظر رأي العلماء الذين تقول بانهم يبيحون او يعتبرون الاسبال مكروه وليس حراماً؟؟؟
    الرسول صلى الله عليه وسلم يتوعد من يجر ثوبه بالنار؟؟؟ فأتني بقول العلماء الذين سيطفئون هذه النار؟؟؟؟

    وشكراً

    لا نريد أخذ و رد
    نريد كلام العلماء
    ليعذرني ملك البحار
    بإمكانك الإطلاع على هذا الرابط
    http://islamqa.info/ar/ref/1022603

    http://www.tafsir.net/vb/tafsir3664/
     التوقيع 
    حاول الغراب أن يقلد البلبل فلم يستطع، ثم حاول أن يعود غرابا فنسي.. فأصبح لا هو غراب ولا بلبل.
    هكذا هي محاولتنا تقليد العصور السابقة

  18. #48
    تاريخ الانضمام
    18/02/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    2,236

    افتراضي

    http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=21266

    لا تنقلوا كلام العلماء وتفهموه على هواكم..

    الذي يرتدي ثوباً طويلاً ولا يقصد الخيلاء.... من هو؟؟؟؟

    هو من لم يجد ثوباً بديلاً غير هذا الثوب...


    ولكن أن تذهب لتشتري ثوباً طويلاً .. ماذا تقصد به غير الخيلاء؟؟؟؟؟

    فلنكن واقعيين.. يا من تعود أن يلبس بنطالاً طويلاً ... قصر بنطالك واخرج مع اصحابك؟؟؟ ماذا ستجد في نفسك.. هل ستستحي من نفسك وتخجل ان تظهر بهذا المظهر؟؟؟ ان كان جوابك بنعم فأعلم بانك تلبس الثوب الطويل خيلاء لانك تزهوا بطول ثوبك؟؟؟

    عاد لا تقولوا موضة وهالسوالف.. تراه هي الموضة أيام الجاهلية هي الثوب الطويل.. لهذا يعتبر خيلاء لانه يعتبر نفس على الموضة والكشخة والفشرة والبطرة؟؟؟؟


    فكروا في الأمر قبل ان تدافعوا عن أفكاركم؟؟؟

    إن كنتم تعتقدون انكم لا ترتدون الثوب الطويل للخيلاء... فألبس يوم ثوب طويل ويوم ثوب قصير.. وراقب نفسك متى ترتدي القصير ومتى ترتدي الطويل وفي أي الأمكان...؟؟؟؟

    ستكتشف بنفسك هل انت تجر ثوبك خيلاء ام لا؟؟؟

    وشكراً

  19. #49
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة أبو الطيب المتنبي مشاهدة المشاركات
    أخي حسام الشاري..
    1- إذا أجمعت المذاهب الأربعة على أن الإسبال حرام إذا اقترن بالخيلاء فقط فهل يؤثم من اتبع أقوال العلماء ؟
    الأخ الكريم يبدو أنك لم تقرأ جميع ما كتبته في ردودي السابقة ...لكن لا بأس
    أولا : المذاهب الأربعة ليس قرآن وسنة هم علماء يؤخذ من كلامهم ويرد
    ثانيا : هم غير متفقين ولا مجمعين في المسألة كغيرها من مسائل :


    بن العربي، قال في عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي: ' لا يجوز لرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أتكبر فيه؛ لأن النهي قد تناوله لفظاً وتناول علته، ولا يجوز أن يتناول اللفظ حكماً فيقال إني لست ممن يمتثله لأن تلك العلة ليست فيّ ، فإنه مخالفة للشريعة ودعوى لا تسلم له، بل من تكبره يطيل ثوبه وإزاره، فكذبه معلوم في ذلك قطعاً '
    ثالثا وجوابا على الجزء الأخير من سؤالكم : لا أدري إن كان يأثم أو لا ....وربما هناك من يقول أن المسألة خلافية
    لكن المسلم يبحث عن القول الأقوى والأسلم والأحوط والخارج من الخلاف ليبرأ لدينه ...ولا يتتبع الأقوال التي تميل إليها نفسه اتباعا للهوى أو تقليدا أعمى للرجال مهما عظمت منزلتهم .



    2- هل يمتلك الرسول صلى الله عليه وسلم سلطة التشريع والتحريم ؟
    النبي صلى الله عليه وسلم لايحرم ويحلل من نفسه {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}
    (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }

  20. #50
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة أبو الطيب المتنبي مشاهدة المشاركات
    http://islamqa.info/ar/ref/102260

    المسألة فيها خلاف وبالتالي لا يمكن أن نعتقد بأن الحقيقة المطلقة عند أحد دون آخر فلكل أدلته واستدلالاته..
    وأتفق معك أيضا بأن بعض المشائخ في السعودية ومنهم الشيخ صالح الفوزان وابن عثيمين الذين أفتوا بحرمة الإسبال، بينما رأى الشيخ القرضاوي ما رآه أبو حنيفة والشافعي..
    من غير المعقول أن نتهم الشافعي وأبو حنيفة باتباع الهوى، أو اتهام من يخالف باتباع الهوى، وهناك من سيتهمني باتباع الهوى رغم أني لست من المسبلين ولكني أرى أن الحق فيما ذهب إليه أبو حنيفة والشافعي، والله أعلم..
    عزيزي هناك فرق بين الأمور الإجتهادية والأمور العقدية أظنه لايخفى عليك
    ونحن لا نتهم العلماء باتباع الهوى لكننا عندما تحدثنا كنا نتحدث عن بقية الناس ممن دوما يختار القول الذي يتناسب مع رغبته
    دون النظر في الأدلة قوة وضعفا ...............الأخ ملك البحار ومن خلال مشاركاته يردد النسبة 70 % والجمهور والغالبية
    وكأننا في تصويت ما !!

    ونحن ما زلنا نقول وإن كان هناك من خالف فإن الأسلم والأحوط والخارج من الخلاف هو ترك الإسبال

    كل واحد حر في دينه لكن لا يأتينا ليفرض علينا ما يراه أو يروج للأضعف

    وكأنه - بوعي أو بدون وعي - يروج للمعصية أو على الأقل يخالف الأسوة الحسنة .




  21. #51
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    لماذا لا نقفز فوق هذه التفاصيل والحوارات ونكتفي بالإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

  22. #52
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة Reds Liverpool مشاهدة المشاركات
    الحسام الشاري



    ردود منطقية

    شكرا على مروركم العطر ..حفظكم الله

    (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ)

  23. #53
    تاريخ الانضمام
    16/09/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    660

    افتراضي

    أخي الحسام,,
    أحترم وجهة نظرك وأتفق معك بأن على المسلم أن يأخذ بالأحوط، ولكني أرى أن ما ذهب إليه الشافعي وأبو حنيفة هو الأقرب للصواب لا لأتبع هواي فيعلم الله بأني لست من المسبلين ولكني هكذا أرى المسألة..
    وهناك الكثير من المشائخ من يجيز صلاة المسبل بغير خيلاء، وعلى العموم بما أن المسألة مختلف فيها فعلى كل طرف احترام وجهة النظر الأخرى، ولا يحق لمن أخذ بالأحوط أن ينظر للمسبل بأنه فاسق أو منافق، فالحقيقة المطلقة عند الله..

    خالص الود,,
     التوقيع 
    حاول الغراب أن يقلد البلبل فلم يستطع، ثم حاول أن يعود غرابا فنسي.. فأصبح لا هو غراب ولا بلبل.
    هكذا هي محاولتنا تقليد العصور السابقة

  24. #54
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة أبو الطيب المتنبي مشاهدة المشاركات
    أخي الحسام,,
    أحترم وجهة نظرك وأتفق معك بأن على المسلم أن يأخذ بالأحوط، ولكني أرى أن ما ذهب إليه الشافعي وأبو حنيفة هو الأقرب للصواب لا لأتبع هواي فيعلم الله بأني لست من المسبلين ولكني هكذا أرى المسألة..
    وهناك الكثير من المشائخ من يجيز صلاة المسبل بغير خيلاء، وعلى العموم بما أن المسألة مختلف فيها فعلى كل طرف احترام وجهة النظر الأخرى، ولا يحق لمن أخذ بالأحوط أن ينظر للمسبل بأنه فاسق أو منافق، فالحقيقة المطلقة عند الله..

    خالص الود,,
    كيف يميزون بين المسبل بخيلاء من المسبل بغير خيلاء !؟؟

  25. #55
    تاريخ الانضمام
    16/01/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    752

    افتراضي

    هو فاسق للأدلة التي جاءت ، وعندما قلت الأحوط فهذا اعتبارا للآخرين وإلا فعدم الإسبال ليس الأحوط
    بل الصواب

  26. #56
    تاريخ الانضمام
    16/09/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    660

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة الحسام الشاري مشاهدة المشاركات
    هو فاسق للأدلة التي جاءت ، وعندما قلت الأحوط فهذا اعتبارا للآخرين وإلا فعدم الإسبال ليس الأحوط
    بل الصواب
    هل الشافعي وأبو حنيفة من الفاسقين !
    عموما أكتفي بهذا القدر ولك ما تراه، حتى إن شئت أن تجعلهم من الكافرين فهذا شأنك..
     التوقيع 
    حاول الغراب أن يقلد البلبل فلم يستطع، ثم حاول أن يعود غرابا فنسي.. فأصبح لا هو غراب ولا بلبل.
    هكذا هي محاولتنا تقليد العصور السابقة

  27. #57
    تاريخ الانضمام
    25/06/2009
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    520

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة الحسام الشاري مشاهدة المشاركات
    هو فاسق للأدلة التي جاءت ، وعندما قلت الأحوط فهذا اعتبارا للآخرين وإلا فعدم الإسبال ليس الأحوط
    بل الصواب
    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
    إذا كنت تتحدث عن الأحوط فالأحوط إنك تتورع عن وصف أحد كان مسبل أو حليق بالفسق والنفاق
    حتى لا توقع بالمحظور لأن الأدلة اللي حضرتك تشوفها قاطعة وصحيحة غيرك بعد يستند إلى أدلة صحيحة
    فلا تتهم الناس على موضوع اختلفوا فيه العلماء
    أنا إباضي ولكني رغم هذا ما عندي قناعة مطلقة بأن كل معتقداتي صحيحة ومعتقدات غيري باطلة.. جايز أنا أؤمن بحاجة عقدية ولكنها خطأ والأصح موجود في مذهب آخر
    لا تعبدوا مذاهبكم واللي يقوله المذهب تعتقدوا إنه هو الصح وغيره خطأ

  28. #58
    تاريخ الانضمام
    07/03/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    403

    افتراضي

    اخواني الاعزاء الذين يقولون ان الاسبال مع الخيلاء والكبرياء حرام وان الاسبال من دون كبرياء او خيلاء غير حرام ولا يدخل من ضمن الحديث انه في النار ..
    هل يمكن ان تشرح لي ما معنى الخيلاء والكبرياء ؟؟؟؟؟؟
     التوقيع 
    (( الكرامة هي الموت على الاستقامة ))

    إمام المسلمين الشيخ العلامة محمد بن عبدلله الخليلي

  29. #59
    تاريخ الانضمام
    07/03/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    403

    افتراضي

    وكما قال فضيلة الشيخ خالد العبدلي في محاضرته القيمة "" شباب يحملون هم الدعوة ""

    ان الشباب الذين خرجوا في مظاهرات حين اسيء للنبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم تستنكر فعل الغرب هم بأنفسهم اسائو إلى النبي قبل ذالك بعدم تطبيق سنته واتباع اوامره وتجنب نواهيه فالرسول يقول " ازرة المؤمن إلى انصاف ساقيه ولا حرج فيما بينها وبين الكعبين وما اسفل عن الكعبين ففي النار " او كما قال عليه افضل الصلاة والتسليم وانت بذالك تخالف قول الرسول واذا كنت تحتج بجمهولر العلماء بما يقولونه في الاسبال من اختلاف الاراء وكل عالم على حسب الدليل فمن الافضل ان تخرج من هذا الخلاف بأفضل الاقوال وهو جعل الثوب او الازار فوق الكعبين وذالك إتباعا لقول المصطفى "" الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه فمن اتقى الشبهات فقد اتقى لماله وعرضه ونفسه "" او كما قال عليه الصلاة والسلام

    وانت تحاول ان تدافع عن شي جاء فيه حديث صحيح ثابت عن النبي الكريم بأنه حرام واثبت ذالك كثير من العلماء وعلى رأسهم داهية العلماء الشيخ الخليلي.

    ودائما الانسان الحق يتبع الحق من اينما جاء ولا يتبع الرجال ..
     التوقيع 
    (( الكرامة هي الموت على الاستقامة ))

    إمام المسلمين الشيخ العلامة محمد بن عبدلله الخليلي

  30. #60
    تاريخ الانضمام
    13/11/2012
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    297

    افتراضي

    بارك الله فيك اخي الحسام
    لا يمكن التفريق بين من يقصد الخيلاء و من لايقصد حتى في نفس الشخص المسبل بدون خيلاء

الصفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

مواضيع مشابهه

  1. الاسبال وما ادراك ما الاسبال..
    بواسطة fani في القسم: السبلة الدينية
    الردود: 3
    آخر مشاركة: 15/10/2012, 09:15 PM
  2. تواصل فعاليات دوري الاشبال بفريق التضامن بأدم (صور)
    بواسطة السلك الدبلوماسي في القسم: السبلة الرياضية
    الردود: 1
    آخر مشاركة: 28/06/2012, 02:15 PM
  3. الردود: 0
    آخر مشاركة: 21/06/2012, 01:43 PM

قواعد المشاركة

  • ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
  • ليس بإمكانك إضافة ردود
  • ليس بإمكانك رفع مرفقات
  • ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك
  •