1-Click Setup for WordPress, Drupal & Joomla!
أخبار السبلة الدينية
 
الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
رؤية النتائج 1 إلى 30 من 39
  1. #1
    تاريخ الانضمام
    01/01/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,355

    افتراضي قبسات من الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب العماني

    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
    (( تعليم الصغار يطفئ غضب الرب )) .

    الشرح :

    قوله ((
    تعليم الصغار يطفئ غضب الرب )) المراد بالصغار الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم ، ومعنى إطفائه لغضب الرب أنه يكون من الحسنات المكفرة للسيئات إذ المراد بغضبة تعالى عقوبته ، وهى لا تكون إلا عن جناية من العبد ، وأن الله جعل لكل شئ سببا ، وجعل الحسنات تذهب السيئات ، فإن قيل أن موجب الغضب لا يكون الا من كبائر الذنوب ، والمذهب أن كبائر الذنوب لا تكفر الا بالتوبة ، وأن المكفر بالحسنات هي السيئات وهي الصغائر من الذنوب ، فما وجه الحديث ؟ الجواب من وجهين

    الاول : أن معنى التوبة التي نشترط وجودها مكفرة عدم الإصرار ، فإن المصر هو الذي
    نقطع بهلاكة والعياذ بالله ، وغير المصر يجوز أن يغفر له ويحتمل أن يدخل تحت قوله تعالى
    ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) والفاسق بالتأويل داخل تحت المصر لانه مقيم على فسقه.

    ثانيا : أن التوبة قد يتوقف تمامها على أشياء كما توقفت توبة القاتل على الكفارة ، وقد يكون فعل الخير سببا لقبولها كما جاء في الحديث (أن الصدقة تطفئ غضب الرب)

    ويحتمل وجه ثالثا وهو أن المغضوب عليه والعياذ بالله قد يفعل المعروف من الصدقة وتعليم الصغا فيهون ذلك على بعض ما كان عليه من العقوبة أو يؤخر إلى أجل ، ومعنى أطفاء الغضب حيث لم يكن المراد زواله بالكلية والله أعلم .



    ----------------------
    شرح الجامع الصحيح
    مسند الإمام الربيع


  2. #2
    تاريخ الانضمام
    01/01/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,355

    افتراضي

    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: خَيْرُ أمتي قوم يؤمنون بي ويعملون بأمري ولم يروني فأولئك لهم الدرجات العُلَى إلا من تعمق في الفتنة

    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: ما كان الله لِيَجْمَعَ أمتي على ضَلال

    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس
    عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:
    إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عَنِّي فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فَمِنِّي وما خالفه فليس مِنِّي

    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن
    ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:
    ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فِرْقَة كُلُّهُنَّ إلى النار ما خلا واحدة ناجية وكُلُّهُم يَدَّعِي تلك الواحدة


    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: لعن الله من أَحْدَثَ في الإسلام حَدَثاً أو آوَى مُحْدِثاً.

  3. #3
    تاريخ الانضمام
    01/01/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,355

    افتراضي

    الجامع الصحيح مسند الأمام الحجة الربيع بن حبيب الإباضي -

    أَبُو عُبَيْدَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَخْرُجُ فِيكُمْ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلاَتَكُمْ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَكُمْ مَعَ صِيَامِهِمْ، وَأَعْمَالَكُمْ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ وَلاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، تَنْظُرُ فِي النَّصْلِ فَلاَ تَرَى شَيْئًا؛ ثُمَّ تَنْظُرُ فِي الْقِدْحِ فَلاَ تَرَى شَيْئًا؛ ثُمَّ تَنْظُرُ فِي الرِّيشِ فَلاَ تَرَى شَيْئًا، وَتَتَمَارَى فِي الفُوقِ».

    قَالَ الرَّبِيعُ: النَّصْلُ حَدِيدَةُ السَّهْمِ، وَالْقِدْحُ السَّهْمُ الذِي فِيهِ الْحَدِيدَةُ، وَرِيشُ السَّهْمِ الذِي يُوضَعُ فِيهِ الوَتَرُ

    قال الإمام شيخ الإسلام نور الدين السالمي في شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع:

    قوله: يخرج فيكم ... الخ»: انظر ما الوجه في ذكر هذا الحديث والذي بعده في هذا الباب، ولعلّه أشار بذكر هؤلاء إلى أنّهم من جملة علماء السّوء وإن اختصّوا بالعبادة، وذكر في البخاري سبب هذا الحديث أنّ أبا سعيد الخدريّ قال: "بينما نحن عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو يقسّم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول الله أعدل، فقال: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟ قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل، فقال عمر يا رسول الله إئذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال: دعه فان له أصحابا يحقر أحدكم صلاتهم مع صلاتهم"، ثمّ ساق الحديث مع زيادة في آخره واختلاف في بعض الألفاظ، وذكر في آخره "أن آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة من النّاس، قال أبو سعيد: فاشهد أنّي سمعت هذا الحديث من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ،وأشهد أنّ عليّ بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرّجل فالتمس، فأتي به حتّى نظرت إليه على نعت النّبيء صلّى الله عليه وسلّم الذي نعته"، وهذه الزّيادة لم يروها جابر بن زيد، وهو قد سمع الحديث من أبي سعيد أيضا، أتراه يأخذ عن أبي سعيد ويسمع منه ذلك ثمّ يتولّى من كان هذا وصفه؟ كلاّ، بل هو أورع من ذلك، وقد أدرك عصر الصّحابة وسمع من كثير منهم، وإنّى لأنزّه البخاري عن الكذب لكنّه يأخذ عن أهل الأهواء كالشّيعة والمرجئة ثقة بهم وإنّ لهم أهواء لا يُؤمنون معها على نقلٍ يخالف ما هم فيه، وكيف يصحّ ذلك، وهذا الحسن بن علي تلقا أباه حين دخل الكوفة، فقال: يا أبتي أقتلت القوم؟ قال: نعم قال لا يرى قاتلهم الجنّة، قال: ليت أنّى أدخلها ولو حبواً، ولمّا فقد على تلك الأصوات باللّيل كأنّها دويّ النّحل، قال: أين أسود النّهار ورهبان الليّل؟ قالوا:
    له قتلناهم يوم النّهر، وفي السّيَر من كتاب النّهروان حدّثني مسعود بن الحكم الهمداني: أن ابن عبّاس قال للحسن إنّكم لأحقّ بيت في العرب أن تتيهوا كما تاهت بنو إسرائيل، قمتم بكتاب الله وبسنّة نبيئه عليه السّلام فجاهدتم بها ثمّ جعلتم حكما على كتاب ربّكم ثمّ خيار المسلمين وفقهائهم، وقد أفنوا المخّ واللّحم وأجهدوا الجلد والعظم من العبادة، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وفي السّير أيضا عن الحصين بن نوفل عن ابن عبّاس قال: أصاب أهل النّهر السّبيل أصاب أبو بلال السّبيل، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان وحدثني مسعود بن عبد الله بن شدّاد أنّه قدم المدينة فأرسلت إليه عائشة فقالت: يا عبد الله لم قتل عليّ أصحابه؟ فحدّثها بالقصّة كلّها، فقالت: ظلمهم، قالت: هل تسمّي أحدا ممّن قتل؟ قال: نعم حرقوص بن زهير السّعدي، فاسترجعت، وقالت: أشهد أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان في منزلي قال: يا عائشة أوّل رجل يدخل من هذا الباب من أهل الجنّة فدخل حرقوص ولحيته تقطر ماء، وقال ذلك في اليوم الثّاني، فدخل وكذلك في اليوم الثّالث، قالت: ومن؟ قلت: زيد بن حصن الطّائي، فبكت وقالت: والله لو اجتمعت الأمّة على الرّمح الذي طعن به زيد لكان حقاًّ على الله أن يكبّهم جميعاً في النّار، ولمّا التحم القتال في النّهروان من الغداة إلى الأصيل وعلي واقف ومعه أبو العقيصة فسمعه يقول: والله إن كنتم لأصحاب الدّار يوم الدّار وأصحاب الجمل يوم الجمل وأصحاب صفّين يوم صفّين وأصحاب القرآن إذا تلي القرآن، فقال: له ففيم نحن إذا؟ فضرب فرسه فلحق بهم وقتل فيها، وعن ابن عبّاس قال: حدّثني قنبر مولى علي، قال: تحوّلت أنا وعلي إلى النّهر بعد القتال فانكبّ طويلا يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: ويحك صرعنا هاهنا خيار هذه الأمّة وقرّاءها، فقلت: أي والله، فأبكى وبكى طويلاً ثمّ قال: جذعت أنفي وشفيت نفسي، فأظهر النّدامة على قتله إيّاهم، وقال له رجل: هؤلاء الذين يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً، قال: ويحك أولئك أهل التّوراة والإنجيل، وقال له آخر: والله ما
    بين الطّريقين طريق إن كان أمر الحكمين هدىً فقد ضللت بنقضك عهدك وبراءتك منهما، وإن كان ضلالةً لقد ضللت بقتلك أهل النّهر إذ نهوك عن الضّلالة، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان عن جابر بن زيد أنّ علياًّ لمّا أظهر النّدامة للنّاس قيل له: قتلت قوماً وأظهرت النّدامة عليهم وطفقت تمدحهم وتزيّن أمرهم لتخلعنّ أو لتقتلنّ، فلمّا أصبح قال: ابتغوا في القتلى رجلاً فوجدوا نافعاً مولى ترملة صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وكان صالحاً مجتهداً قطع الفحل يده، فقال: هذا هو، فقال له الحسن: هذا نافع مولى ترملة، قال: له أسكت الحرب خدعة، وهذا الرّجل هو التبس به على القوم أمر دينهم وظنّوا أنّه علامة للباطل، فهذه بعض الآثار الموجودة في أهل النّهر رضوان الله عليهم والكلام في استقصائها طويل، وللقوم في ذلك أهوية حملت بعضهم على وضع أحاديث في القضيّة وبعضهم على تأويل الصّحيح على غير وجهه فالله المستعان، قال القطب: وترى المخالفين يروون أحاديث لم تصحّ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقد يصحّ الحديث ويزيدون فيه وقد يصحّ الحديث ويؤوّلونه فينا وليس فينا، ثمّ ذكر تأوّل علي بن أبى طالب للحديث في أهل النّهر وكذا تأوّل أبي أُمامة حديثا رواه أيضا وتأوّله في من أنكر التّحكيم وهذا تأويل لم يقم عليه دليل، وكيف لا يحمل الحديث في عبّاد قومنا مع ما ترى من اجتهادهم، فإنّ أصحابهم يؤثرون عنهم أشياء من التّلاوة والعبادة نحقر صلاتنا مع صلاتهم وصيامنا مع صيامهم، فلعلّ الحديث فيهم، فيكون لكلٍّ تأويله وهذا إلزام للخصم بنظير قوله، وأمّا الحديث فهو عندنا في علماء السّوء وفي كلّ من خالف عمله كتاب الله وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لحديث عبادة بن الصّامت الآتي في باب الإمارة وفيه: "ستكون عليكم أمراء يقرؤون كما تقرؤون ويعملون ما تنكرون"، ويمكن أن يحمل على غلاة الخوارج من الأزارقة والصّفريّة القائلين بشرك أهل
    لكبائر فإنّهم يجتهدون في التّحرّز والعبادة لئلاّ يقعوا في الشّرك ويؤيّده ما روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "يقول وهوى بيده إلى العراق، يخرج منه قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام مروق السّهم من الرّميّة"، وحمْلُه على كلّ من خالف الحقّ في عبادته أظهر، كما يدلّ عليه ظاهر قوله السّلام يخرج فيكم قوم ... الخ، فإنّ لفظ "في" تدلّ على أنّ الخروج بمعنى الوجود بعد العدم، والمعنى: يوجد فيكم قوم هذا وصفهم، واعلم أنّ اسم "الخوارج" كان في الزّمان الأوّل مدحاً لأنّه جمع "خارجة"، وهي الطّائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله تعالى، قال عزّ وجلّ: {وَلَوَ اَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً}[التّوبة: 46]، ثمّ صار ذماًّ لكثرة تأويل المخالفين أحاديث الذّمّ في من اتّصف بذلك آخر الزّمان، ثمّ زاد استقباحه حين استبدّ به الأزارقة والصّفريّة فهو من الأسماء التي اختفى سببها وقبّحت لغيرها، فمن ثَمَّ ترى أصحابنا لا يتسمَّوْنَ بذلك وإنّما يتَسمَّوْن بأهل الاستقامة لاستقامتهم في الدّيانة وعكس هذا الاسم تسمية أهل السّنّة، فإنّه كان في الزّمن الأوّل قبيحاً لكون المراد بالسّنّة التي سنّها معاوية في سبّ علي وشتمه على المنابر، فصار ذلك سنّة ينشأ عليها الصّغير ويموت عليها الكبير، حتّى غيّرها عمر بن عبد العزيز في خلافته، فأهل ذلك الحال هم أهل السّنّة في ذلك الزّمان ثمّ اندرس هذا السّبب واختفى وظنّوا أنّ السّنّة سنّة النّبيء صلّى الله عليه وسلّم فتمدّحوا بذلك وجمعوا بين المتضادّين في الولاية وهم يعلمون أنّ الحقّ مع فريق منهم وخالفوا سنّتهم الأولى حين صارت الدّولة لبني العبّاس من بني هاشم.
    قوله: تحقرون»: بكسر القاف: أي: تستصغرون.
    وقوله: حناجرهم»: جمع حنجرة بالفتح، وهي الحلقوم وهي مدخل الطّعام والشّراب كنّى بذلك عن عدم القبول، أي: لا يرفع لهم عمل أو عن عدم الانتفاع، فلا تجاوز قراءتهم حناجرهم، أي: لا تعدو اللّسان فلا تصل إلى القلب، وهذا المعنى أنسب بالتّرجمة فإنّه وصف علماء السّوء والعياذ بالله.قوله: يمرقون»: بضمّ الرّاء، يخرجون من الدّين، يقال: مرق السّهم من الرّميّة إذا خرج من الجانب الآخر، ومنه سمّيت الأزارقة الفرقة المارقة.
    قوله: كما يمرق السّهم»: بفتح السّين وسكون الهاء، شيء يرمى به في الزّمان الأوّل له نصل حادّ وخشبة، وهى المسمّاة بالقِدْح، بكسرٍ فسكون، تجعل فيه لتحمله عند الإرسال والرّميّة: بفتح الرّاء وكسر الميم وتشديد الياء بمعنى المرمى وهي الصّيد، الذي يرمى، يقال: بئس الرّميّة الأرنب، والنّصل حديدة السّهم والقِدْح: خشبة والرّيش هو ريش الطّائر يلزق بالسّهم ليكون أقوى في السّير والفُوق: بضمّ الفاء وسكون الواو، رأس السّهم حيث يجعل في الوتر.
    قوله: تتمارى»: أي: تشكّك، وهذا الأوصاف كلّها بيان لخلوّهم من الدّيانة فإنّ السّهم المارق ينظر صاحبه في نصله فلا يرى شيئاً من الدّم ولا شيئا من علامة الإصابة، ثمّ ينظر في خشبته فلا يرى شيئا من العلامات ثمّ ينظر في الرّيش الذي ألزقه بالسّهم فلا يرى شيئا، ثمّ يشكّك في الفُوق الذي هو رأس السّهم هل أحكم وضعه في الوتر الذي هو حبل القوس؟ فكذلك هؤلاء المارقون ومن الخوارج وغيرهم تنظر في جميع أحوالهم فلا تجد شيئا منها موافقا للكتاب والسّنّة والتّمثيل من المجاز المركّب لفظا ووصفا، وقول الرّبيع رحمه الله تعالى: رأس السّهم الذي يوضع فيه الوتر تفسير للفُوق، ولعلّ لفظة "الفُوق" سقطت من يد النّاسخ إذ الظّاهر ذكرها كغيرها من الألفاظ المفسّرة، والوَتَر: بفتحتين، حبل القوس.
    وله: ويروى أيضا وتنظر إلى القديدة»: يعني مكان الفُوق، والقَديدة: بفتح القاف ومهملتين بينهما مثنّاة من تحت، وهي رأس السّهم أيضا، سمّيت بذلك لحصول الشّقّ فيها؛ لأنّ القدّ في اللّغة الشّقّ طولاً فهي بمعنى الفُوق أيضاً والاختلاف في الرّواية إنّما هو في نفس العبارة.

  4. #4
    تاريخ الانضمام
    02/12/2006
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,120

    افتراضي

    بارك الله فيك على المواضيع الرائعة
     التوقيع 
    ﴿ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20)
    لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)
    فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (22)
    إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)
    وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (24)
    أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25)
    اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)
    صدق الله العظيم

  5. #5
    تاريخ الانضمام
    06/03/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    2,826

    افتراضي

    شكرااااااا جزيلاااااااا
     التوقيع 
    عدنا بعد غياب طويل والحمد لله

  6. #6
    تاريخ الانضمام
    11/12/2006
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    3,271

    افتراضي

    بارك الله فيكم في ميزان حسناتكم

    رحم الله ائمتنا جابر وابوعبيده والربيع بن حبيب رضي الله عنهم
     التوقيع 

    تكب على دنياك وهي تبيد ـــ وتفتقد النائي وأنت فقيد
    حريصا عليها جامعا لحطامها ـــ وغاية ما نافست فيه نفود
    تساور ملحاحا على نيل فائت ـــ نعم كل ما يرجو الحصاد حصيد
    تكالب فيها أهلها وتذودهم ـــ وعمرك لو كنت اعتبرت تذود
    ولو أملا أدركته لم تجد له ـــ بقاء ولم تصحبك منه عهود
    ولو وافقت أمنية في حصولها ـــ اتتك وفيها للزوال قيود

  7. #7
    تاريخ الانضمام
    01/01/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,355

    افتراضي


    الأخوة الكرام

    الهدهد

    آل سراع

    قناص عمان

    شكرا على مروركم وجزاكم الله خيرا

  8. #8
    تاريخ الانضمام
    23/09/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    2,276

    افتراضي

    سؤال اخي الكريم ..
    هل كان الربيع بن حبيب مولودا في عمان
    او في العراق
    لانه اختلط علي الامر فهناك من قال لي ان كان من مواليد عمان
    والنت يقول انه من العراق ... فاي الكلامين اصح ؟
     التوقيع 
    Plastic & Micro-Reconstructive Surgeon. Dr. Fawaz Al Balushi
    د.فواز البلوشي - جراح التجميل والتقويم


    http://drfawazalbalushi.blogspot.de/...kite-flap.html
    http://funsurgery.blogspot.de/

    مواضيع جراحات التجميل موجوده في الموضوع ادناه للاستفاده اضغط
    هنا
    بعد الدخول في الموضوع بامكانك الضغط على اسماء المواضيع الملونه بالاحمر للتصفح
    Whatsup 0096899240989

  9. #9
    تاريخ الانضمام
    04/08/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    398

    افتراضي

    الإمام الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي العماني طود المذهب الأشم، وبحر العلم الخضم يلقب بأبو عمرو البصري
    مولود في عمان ومتوفى في عمان
    غضفان \ لوى بالتحديد
    والله أعلم
     التوقيع 
    سيكثر وراداً على الحوض أهله إذا جاء يوم الحشر والكل هائم
    لقد صدّقوا المختار من غير رؤية وتكذيبُ جُل الشاهدين مقاوم
    إؤلائك قومي بآركتهم وأرضهم بدعوة خير المرسلين المكارم

  10. #10
    تاريخ الانضمام
    01/01/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,355

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة fun6azio مشاهدة المشاركات
    سؤال اخي الكريم ..
    هل كان الربيع بن حبيب مولودا في عمان
    او في العراق
    لانه اختلط علي الامر فهناك من قال لي ان كان من مواليد عمان
    والنت يقول انه من العراق ... فاي الكلامين اصح ؟
    الإمام الربيع مولود في عمان وهناك روايات تقول أنه مدفون في عمان على خلاف
    لكنه عاش في البصرة كثيرا ونبغ فيها وهناك تتلمذ على يدي شيخه الإمام الثاني للمذهب الإباضي أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي

    العراق في تلك الأزمنة كانت عاصمة حضارية وعلمية كبيرة يقصدها العمانيون وغيرهم لطلب العلم
    لذا نجد أن العمانيين ككل كان لهم تواجد كبير هناك وتواصل مع من استوطن منهم هناك ونجد الكثير من العلماء ولدوا في عمان لكنهم عاشوا فترات كبيرة في العراق
    مثل الإمام جابر بن زيد .....الذي ولد في فرق بنزوى وغيره

  11. #11
    تاريخ الانضمام
    01/01/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,355

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة صباح الظهر بالليل مشاهدة المشاركات
    الإمام الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي العماني طود المذهب الأشم، وبحر العلم الخضم يلقب بأبو عمرو البصري
    مولود في عمان ومتوفى في عمان
    غضفان \ لوى بالتحديد
    والله أعلم
    شكرا لكم أخي وبارك الله فيكم

  12. #12
    تاريخ الانضمام
    01/01/2010
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,355

    افتراضي

    أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال: نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة بالآنك والشبه. قال الربيع: الآنك: القصدير والشبه: الأحمر.
    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله. قال الربيع: أي سلب وقيل نقص.

  13. #13
    تاريخ الانضمام
    17/12/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    16,656

    افتراضي

    ماشاء الله على هذه التحف والقبسات من الجامع الصحيح

    بورك مسعاك اخي الكريم.
     التوقيع 

  14. #14
    تاريخ الانضمام
    28/05/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    11

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة الجيل الواعد مشاهدة المشاركات
    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
    (( تعليم الصغار يطفئ غضب الرب )) .

    الشرح :

    قوله ((
    تعليم الصغار يطفئ غضب الرب )) المراد بالصغار الأطفال الذين لم يبلغوا الحلم ، ومعنى إطفائه لغضب الرب أنه يكون من الحسنات المكفرة للسيئات إذ المراد بغضبة تعالى عقوبته ، وهى لا تكون إلا عن جناية من العبد ، وأن الله جعل لكل شئ سببا ، وجعل الحسنات تذهب السيئات ، فإن قيل أن موجب الغضب لا يكون الا من كبائر الذنوب ، والمذهب أن كبائر الذنوب لا تكفر الا بالتوبة ، وأن المكفر بالحسنات هي السيئات وهي الصغائر من الذنوب ، فما وجه الحديث ؟ الجواب من وجهين

    الاول : أن معنى التوبة التي نشترط وجودها مكفرة عدم الإصرار ، فإن المصر هو الذي
    نقطع بهلاكة والعياذ بالله ، وغير المصر يجوز أن يغفر له ويحتمل أن يدخل تحت قوله تعالى
    ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) والفاسق بالتأويل داخل تحت المصر لانه مقيم على فسقه.

    ثانيا : أن التوبة قد يتوقف تمامها على أشياء كما توقفت توبة القاتل على الكفارة ، وقد يكون فعل الخير سببا لقبولها كما جاء في الحديث (أن الصدقة تطفئ غضب الرب)

    ويحتمل وجه ثالثا وهو أن المغضوب عليه والعياذ بالله قد يفعل المعروف من الصدقة وتعليم الصغا فيهون ذلك على بعض ما كان عليه من العقوبة أو يؤخر إلى أجل ، ومعنى أطفاء الغضب حيث لم يكن المراد زواله بالكلية والله أعلم .



    ----------------------
    شرح الجامع الصحيح
    مسند الإمام الربيع


    قولك أن المصر مقطوع بهلاكه ! هذا في مذهبكم "الأباضية" ،
    وهو خلاف القرآن والسنة و الإجماع

  15. #15
    تاريخ الانضمام
    25/09/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    614

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة المشكاة مشاهدة المشاركات
    قولك أن المصر مقطوع بهلاكه ! هذا في مذهبكم "الأباضية" ،
    وهو خلاف القرآن والسنة و الإجماع

    بل ان المصر مقطوع بهلاكه وخلوده في جهنم بقول الله تعالى:
    (كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا ، من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا ، خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا)

    عد الى المعاجم اللغوية وانظر الى معنى الاعراض وتمعن فيه واشبع ناظريك
    فالاعراض لا ينحصر في التكذيب، بل قد يكون الشخص مؤمنا بالله وبرسله ولكنه معرض عن اتباع امر الله واجتناب نواهيه، فتوعده الله تعالى بالعذاب الشديد والخلود في جهنم والعياذ بالله، وهل يوجد هلاك اشد من هذا.

  16. #16
    تاريخ الانضمام
    11/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    503

    افتراضي

    محروم من لم يقرأ الجامع الصحيح

  17. #17
    تاريخ الانضمام
    30/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    84

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة fun6azio مشاهدة المشاركات
    سؤال اخي الكريم ..
    هل كان الربيع بن حبيب مولودا في عمان
    او في العراق
    لانه اختلط علي الامر فهناك من قال لي ان كان من مواليد عمان
    والنت يقول انه من العراق ... فاي الكلامين اصح ؟

    نعم اخي شيخنا وامامنا الربيع بن حبيب ولد في عمان ثم هاجر الى العراق
    وقد اعد دكتور عراقي بجامعة السلطان قابوس بحث قيم تناول جوانب من حياة امامنا، واتباعه لنهج شيخه جابر بن زيد الازدي العماني

  18. #18
    تاريخ الانضمام
    30/07/2008
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    232

    افتراضي

    بارك الله فيك

    بصراحة أفكار ممتازة

  19. #19
    تاريخ الانضمام
    30/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    84

    افتراضي

    السؤال الذي يطرح نفسه بقوووووووووة :

    ليش اخينا الجيل الواعد محظور؟!!!

  20. #20
    تاريخ الانضمام
    12/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    623

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة المعمري خليل مشاهدة المشاركات
    نعم اخي شيخنا وامامنا الربيع بن حبيب ولد في عمان ثم هاجر الى العراق
    وقد اعد دكتور عراقي بجامعة السلطان قابوس بحث قيم تناول جوانب من حياة امامنا، واتباعه لنهج شيخه جابر بن زيد الازدي العماني

    اذكر اني شايف الدكتور العراقي يتكلم عن الامام الربيع بن حبيب في جامعة السلطان قابوس
    بس للتصحيح اخي على حد علمي انه الدكتور ما يدرس في جامعة السلطان قابوس بس جاي زيارة عمان والقى مقتبسات من بحثه في الجامعة

  21. #21
    تاريخ الانضمام
    19/06/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    161

    افتراضي

    ما شاء الله معلومات قيمة وثمينة عن الامام الربيع بن حبيب
    جزاك الله خيرا يا طارح الموضوع

  22. #22
    تاريخ الانضمام
    12/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    245

    افتراضي

    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: خَيْرُ أمتي قوم يؤمنون بي ويعملون بأمري ولم يروني فأولئك لهم الدرجات العُلَى إلا من تعمق في الفتنة


    صدق رسول الله (ص) في كل ما قال وفعل
    ورحم الله شيخنا وامامنا الربيع بن حبيب وانزله منزلا كريما

    آخر تحرير بواسطة شواطئ صحار : 16/01/2012 الساعة 02:47 AM

  23. #23
    تاريخ الانضمام
    02/12/2006
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,120

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة المعمري خليل مشاهدة المشاركات
    السؤال الذي يطرح نفسه بقوووووووووة :

    ليش اخينا الجيل الواعد محظور؟!!!
    نفس السؤال وأن شاء الله يكون أقوى بعد الحظر ويصمد صمود الجبال الرواسي ولا تأخذه في الله لومة لائم ونتمنى أن ينتهج نفس الأسلوب في الدفاع عن أهل الحق والأستقامة..
    سبلة الشكاوي:
    http://avb.s-oman.net/showthread.php?t=1453784
     التوقيع 
    ﴿ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20)
    لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)
    فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (22)
    إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)
    وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (24)
    أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25)
    اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)
    صدق الله العظيم

  24. #24
    تاريخ الانضمام
    02/12/2006
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    1,120

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة شواطئ صحار مشاهدة المشاركات
    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: خَيْرُ أمتي قوم يؤمنون بي ويعملون بأمري ولم يروني فأولئك لهم الدرجات العُلَى إلا من تعمق في الفتنة


    صدق رسول الله (ص) في كل ما قال وفعل
    ورحم الله شيخنا وامامنا البيع بن حبيب وانزله منزلا كريما
    بارك الله فيك وياليت تصحح أسم الأمام!!!
     التوقيع 
    ﴿ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20)
    لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21)
    فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (22)
    إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)
    وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (24)
    أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25)
    اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)
    صدق الله العظيم

  25. #25
    تاريخ الانضمام
    12/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    245

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة الهدهد مشاهدة المشاركات
    بارك الله فيك وياليت تصحح أسم الأمام!!!


    شكراعلى التنبيه اخي وقد تم التعديل
    وبالفعل حظر الاخ الرائع الجيل الواعد امر يؤسف له، على كل نتمنى ان يكون الحظر مؤقتا

  26. #26

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة الجيل الواعد مشاهدة المشاركات
    الاول : أن معنى التوبة التي نشترط وجودها مكفرة عدم الإصرار ، فإن المصر هو الذي
    نقطع بهلاكة والعياذ بالله ، وغير المصر يجوز أن يغفر له ويحتمل أن يدخل تحت قوله تعالى
    ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) والفاسق بالتأويل داخل تحت المصر لانه مقيم على فسقه.

    ثانيا : أن التوبة قد يتوقف تمامها على أشياء كما توقفت توبة القاتل على الكفارة ، وقد يكون فعل الخير سببا لقبولها كما جاء في الحديث (أن الصدقة تطفئ غضب الرب)



    ----------------------
    شرح الجامع الصحيح
    مسند الإمام الربيع




    ومصداقا لما اوردت اخينا العزيز، اذكر الجميع بقول الله تعالى في سورة طه : (واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم الهتدى)
    فاتبع الله تعالى التوبة بالايمان ثم العمل الصالح فالهداية
    وليس كما يدعي المبتدعون

  27. #27
    تاريخ الانضمام
    25/09/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    614

    افتراضي


    ننتظر بفارغ الصبر عودة اخينا الجيل الواعد لاضافة بعض القبسات الاخرى من الجامع الصحيح

  28. #28
    تاريخ الانضمام
    30/10/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    84

    افتراضي

    للأسف حتى الان لم يعد الجيل الواعد!!!

  29. #29
    تاريخ الانضمام
    19/06/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    161

    افتراضي

    غريب ومريب امر المشرفين
    الجيل الواعد ذلك العضو الخلوق المثري للسبلة الدينية بمواضيع قيمة وهادفة محضور
    والمغرضين المحرضين يعثون في السبلة فسادا دون حسيب او رقيب!!!

  30. #30
    تاريخ الانضمام
    25/09/2011
    الجنس
    ذكر
    المشاركات
    614

    افتراضي

    اقتباس أرسل أصلا بواسطة الجيل الواعد مشاهدة المشاركات




    أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس
    عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:
    إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عَنِّي فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فَمِنِّي وما خالفه فليس مِنِّي





    [SIZE=5]SIZE]




    لو طبق المسلمون هذا، لسلموا من التفرق والاختلاف

الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

مواضيع مشابهه

  1. الأمام الربيع بن حبيب الفراهيدي
    بواسطة الهدهد في القسم: السبلة الدينية
    الردود: 24
    آخر مشاركة: 31/12/2011, 12:28 PM
  2. الموقع الرسمي لكتاب مسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي
    بواسطة قتموتو في القسم: السبلة الدينية
    الردود: 1
    آخر مشاركة: 03/08/2011, 06:46 PM
  3. مسند الإمام الربيع بن حبيب ابن عمر الأزدي البصري
    بواسطة وما يحق إلا الحق في القسم: السبلة الدينية
    الردود: 10
    آخر مشاركة: 31/05/2011, 02:36 PM
  4. أعتصام مدرسة الإمام الربيع بن حبيب الثانوية - ولاية لوى -
    بواسطة alajmi1992 في القسم: السبلة العامة
    الردود: 10
    آخر مشاركة: 28/02/2011, 03:29 AM

قواعد المشاركة

  • ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
  • ليس بإمكانك إضافة ردود
  • ليس بإمكانك رفع مرفقات
  • ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك
  •