الاسبال (5)

[أبو الطيب المتنبي]

وكما قال فضيلة الشيخ خالد العبدلي في محاضرته القيمة "" شباب يحملون هم الدعوة ""

ان الشباب الذين خرجوا في مظاهرات حين اسيء للنبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم تستنكر فعل الغرب هم بأنفسهم اسائو إلى النبي قبل ذالك بعدم تطبيق سنته واتباع اوامره وتجنب نواهيه فالرسول يقول " ازرة المؤمن إلى انصاف ساقيه ولا حرج فيما بينها وبين الكعبين وما اسفل عن الكعبين ففي النار " او كما قال عليه افضل الصلاة والتسليم وانت بذالك تخالف قول الرسول واذا كنت تحتج بجمهولر العلماء بما يقولونه في الاسبال من اختلاف الاراء وكل عالم على حسب الدليل فمن الافضل ان تخرج من هذا الخلاف بأفضل الاقوال وهو جعل الثوب او الازار فوق الكعبين وذالك إتباعا لقول المصطفى "" الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه فمن اتقى الشبهات فقد اتقى لماله وعرضه ونفسه "" او كما قال عليه الصلاة والسلام

وانت تحاول ان تدافع عن شي جاء فيه حديث صحيح ثابت عن النبي الكريم بأنه حرام واثبت ذالك كثير من العلماء وعلى رأسهم داهية العلماء الشيخ الخليلي.

ودائما الانسان الحق يتبع الحق من اينما جاء ولا يتبع الرجال ..

أنا لا أدافع عن أحد ولكني لا أرى الحقيقة فيما أنا عليه وأرى الرأي الآخر في ضلالة، وما تراه أنت صحيح وتستند عليه من أدلة هو عند الآخرين رأي ضعيف وأدلته ضعيفة..
فلا تفسّقوا خلق الله وعليكم بأنفسكم، فربما يكون مسبل أفضل عند الله من بعض أصحاب العمائم البيضاء "ومن يدري" !

ما قولكم في هذا الحديث:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (بينما كلبٌ يطيفُ بِرَكيَّة قد كاد يقتله العطش، إذ رأته بغيٌّ من بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقَهَا ، فاستقت له به، فسقته إياه فَغُفر لها به ).

[الحسام الشاري]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إذا كنت تتحدث عن الأحوط فالأحوط إنك تتورع عن وصف أحد كان مسبل أو حليق بالفسق والنفاق
حتى لا توقع بالمحظور لأن الأدلة اللي حضرتك تشوفها قاطعة وصحيحة غيرك بعد يستند إلى أدلة صحيحة
فلا تتهم الناس على موضوع اختلفوا فيه العلماء

يا عزيزي العالم بشر يخطيء ويصيب وثانيا قد يعذر إن استفرغ الجهد في المسألة ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
أما من تتبين له الأدلة الساطعة في قضية ثم يتركها متمسكا بالأوهام فهذا صاحب هوى سواء كان عالما أو جاهلا .
وهؤلاء لن تجد مشكلتهم فقط في الإسبال والدفاع عنه بل ستجد في واقعة أمور أخرى لأن في الجسد مضغة إن صلحت صلح الجسد كله وإن فسدت فسد الجسد كله !!

أنا إباضي ولكني رغم هذا ما عندي قناعة مطلقة بأن كل معتقداتي صحيحة ومعتقدات غيري باطلة.. جايز أنا أؤمن بحاجة عقدية ولكنها خطأ والأصح موجود في مذهب آخر
لا تعبدوا مذاهبكم واللي يقوله المذهب تعتقدوا إنه هو الصح وغيره خطأ

ما شاء الله
أخي الكريم : أولا نحن هنا لم نتكلم عن عقيدة !!
ثانيا : العقيدة لا مجال فيها للشك والتشكك وإلا لم تكن عقيدة
راجع نفسك وأطلب العلم وتعلم العقيدة فهي أولى الواجبات على المكلف

[الحسام الشاري]

أنا لا أدافع عن أحد ولكني لا أرى الحقيقة فيما أنا عليه وأرى الرأي الآخر في ضلالة، وما تراه أنت صحيح وتستند عليه من أدلة هو عند الآخرين رأي ضعيف وأدلته ضعيفة..

ما شاء الله ....كل الأحاديث الصحيحة والصريحة في الإسبال وذمه والتحذير منه ، أدلة ضعيفة !!
بينما التأويلات البعيدة والغريبة للقول الآخر هي الصحيحة القوية !! عجبا
دعني أذكرك بشيء من مشاركاتك وما فيها من أقوال غريبة !!

وهناك الكثير من المشائخ من يجيز صلاة المسبل بغير خيلاء، وعلى العموم بما أن المسألة مختلف فيها فعلى كل طرف احترام وجهة النظر الأخرى، ولا يحق لمن أخذ بالأحوط أن ينظر للمسبل بأنه فاسق أو منافق، فالحقيقة المطلقة عند الله..

خالص الود,,

ولقد سألتك كيف سيعرفون المسبل المختال من المسبل بغير خيلاء !!! فلم تجبني

فلا تفسّقوا خلق الله وعليكم بأنفسكم، فربما يكون مسبل أفضل عند الله من بعض أصحاب العمائم البيضاء "ومن يدري" !

لم نفسق إلا من فسقه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلا إذا كنت تريد منا أن نقول أن العاصي من الأبرار
بالنسبة لكون المسبل قد يكون أفضل من لابسي العمائم ....فهذه مقولة العوام : الإيمان في القلب !!!
وأما الحق فالإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل .

ما قولكم في هذا الحديث:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (بينما كلبٌ يطيفُ بِرَكيَّة قد كاد يقتله العطش، إذ رأته بغيٌّ من بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقَهَا ، فاستقت له به، فسقته إياه فَغُفر لها به )

قولنا فيه هو نفس مانقول في أمثاله ،( قال صلى الله عليه وسلم : أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى )
فهل تقول أن المشرك كافل اليتيم في الجنة رفيق المصطفى صلى الله عليه وسلم أم تارك الصلاة كافل اليتيم أم قاتل النفس المحرمة كافل اليتيم ....إلخ
مع مقاله الله تعالى في قاتل النفس المؤمنة ( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا )!!!

[الحسام الشاري]

بارك الله فيك اخي الحسام
لا يمكن التفريق بين من يقصد الخيلاء و من لايقصد حتى في نفس الشخص المسبل بدون خيلاء

ا
النتيجة أنهم يتعلقون بلا شيء ويتركون الواضح الصريح القوى !!

[الحسام الشاري]

هذه بعض أقوال علماء المذاهب الأربعة يتم تغافلها

1. ابن العربي، قال في عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي: ' لا يجوز لرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أتكبر فيه؛ لأن النهي قد تناوله لفظاً وتناول علته، ولا يجوز أن يتناول اللفظ حكماً فيقال إني لست ممن يمتثله لأن تلك العلة ليست فيّ ، فإنه مخالفة للشريعة ودعوى لا تسلم له، بل من تكبره يطيل ثوبه وإزاره، فكذبه معلوم في ذلك قطعاً ' (8).

2. الحافظ ابن حجر العسقلاني، قال في فتح الباري ـ بعد نقله كلام ابن العربي ملخصاً ـ ' وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده ما أخرجه أحمد ابن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه << وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة >>، وأخرج الطبراني من حديث أبي أمامة ' بينما نحن مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسوله الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأخذ بناصية ثوبه ويتواضع لله ويقول: <<عبدك ابن عبدك وأمتك>> حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين، فقال : <<يا عمرو إن الله أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل >> وأخرجه أحمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته: عن عمرو عن فلان، وأخرجه الطبراني أيضاً فقال: عن عمرو بن زرارة، وفيه ضرب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأربع أصابع تحت ركبة عمرو فقال: << يا عمرو هذا موضع الإزار >> ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع فقال: << يا عمرو هذا موضع الإزار.. الحديث >>، ورجاله ثقات وظاهره أن عمرو المذكور لم يقصد بإسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظنة، وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال:أبصر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجلاً قد أسبل إزاره فقال: << إرفع إزارك >>، فقال: إني أحنف تصطك ركبتاي، قال: << ارفع إزارك فكل خلق الله حسن>>، وأخرجه مسدد وأبو بكر بن أبي شبيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم، وفي آخره <<... ذلك أقبح مما بساقك >>، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال: إني أحمش الساقين، فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب، وهو أن يكون إلى نصف الساق، ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد إليه، ومع ذلك فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله أعلم، وأخرج النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان من حديث المغيرة بن شعبة ' رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول: <<يا سفيان لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين>> '(9).

3. قال الحافظ أيضاً ـ بعد ذكره حديث ترخيص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأمهات المؤمنين شبراً ثم استزدنه فزادهن شبراً ـ، ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال إن الأحاديث المطلقة في الزجر عن الإسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء، ـ وبعد أن ذكر كلام النووي في ذلك ـ قال: ووجه التعقب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معنى بل فهمت الزجر عن الإسبال مطلقاً سواء كان عن مخيلة أو لا، فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة لأن جميع قدمها عورة فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط، وقد نقل عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء، ومراده منع الإسبال لتقريره ـ صلى الله عليه وسلم ـ أم سلمة على فهمها إلا أنه بين لها أنه عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في الإسبال، وتبيينه القدر الذي يمنع ما بعده في حقهن كما بين ذلك في حق الرجال، والحاصل أن للرجال حالين حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق، وحال جواز وهو إلى الكعبين، وكذلك للنساء حالان، حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر ذراع ـ إلى أن قال: ويستنبط من سياق الأحاديث أن التقييد بالجر خرج للغالب، وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه (10).

4. نقل الحافظ جانباً من كلام النووي الذي سبق نقله عنه وما تضمنه من نسبة القول بالتفريق بين أن يكون الجر للخيلاء أو لغير الخيلاء إلى الشافعي وقال عقبة: والنص الذي أشار إليه ذكره البويطي في مختصره عن الشافعي، قال: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأبي بكر، ثم أتبعه الحافظ بقوله: وقوله ( خفيف ) ليس صريحاً في نفي التحريم بل هو محمول على أن ذلك بالنسبة للجر خيلاء، فأما لغير الخيلاء فيختلف الحال، فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر فيه تحريم ولا سيما إن كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي بكر، وإن كان الثوب زائداً على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم، وقد يتجه المنع فيه من جملة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول، وقد صحح الحاكم في حديث أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، وقد يتجه المنع فيه من جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به، وإلى ذلك يشير الحديث الذي أخرجه الترمذي في الشمائل والنسائي من طريق أشعث بن أبي الشعثاء ـ اسم أبيه سليم ـ المحاربي عن عمته ـ واسمها رُهْم بضم الراء وسكون الهاء، وهي بنت الأسود حنظلة ـ عن عمها ـ واسمه عبيد بن خالد ـ قال: كنت أمشي وعلي برد أجره، فقال لي رجل: << ارفع ثوبك فإنه أنقى وأبقى >> فنظرت فإذا هو النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلت: إنما هي بردة ملحاء فقال: << أما لك فيّ أسوة >> قال: فنظرت فإذا إزاره أنصاف ساقيه، وسنده قبلها جيد، وقوله ملحاء ـ بفتح الميم وبمهملة قبلها سكون ممدود ـ أي فيها خطوط سود وبيض، وفي قصة قتل عمر أنه قال للشاب الذي دخل عليه: ارفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك، وقد تقدم في المناقب، ويتجه المنع أيضاً في الإسبال من جهة أخرى وهو كونه مظنة الخيلاء (11).

5. أفتى المحقق الخليلي ـ رحمة الله عليه ـ بوجوب رفع الثوب في أثناء الصلاة على من ارتخى ثوبه فيها بدون قصد وسيأتي نص كلامه إن شاء الله.
والخلاصة أن الذين فرقوا بين حالتي الخيلاء وعدمها استندوا إلى دليلين:

أ- ذكر الخيلاء في كثير من روايات النهي والوعيد، وجعلوا ذلك من باب التقييد فحملوا الروايات المطلقة عليه تمسكاً بقاعدة حمل المطلق على المقيد.

ب- عذره ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ عندما قال له: إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فرد عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله: << إنك لست ممن يفعله خيلاء>>.

والذين لم يفرقوا بين هذه الحالة وتلك استدلوا بما كان من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من إنكاره على كل مسبل من غير بحث عن قصده حتى أنه لم يقبل عذر عمرو بن زرارة عندما اعتذر إليه بأن إسباله لتغطية حمش ساقيه، بل قال له << يا عمرو إن الله قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل >> ومثله قوله للذي اعتذر إليه بأنه أحنف تصطك ركبتاه << ارفع إزارك فكل خلق الله حسن >> وفي رواية << ذلك أقبح مما بساقك >>، مع ما يستلزمه الإسبال من التشبه بالنساء لأنه من خصائصهن ومن التشبه بأهل الخيلاء، وكونه مظنة لها، وبجانب هذا كله فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أقر أم سلمة على ما فهمت من عموم تحريمه، وإنما رخص لهن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الإسبال ذراعاً لضرورة تغطية القدمين ولا يعقل أن يكون هذا الترخيص مع الخيلاء، فتفريقه بين الرجال والنساء في الحكم دليل على حرمة الإسبال مطلقاً على الرجال.
ومن استقرأ أدلة القولين وأمعن النظر في ما روى عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في هذه المسألة لم يشك أن مذهب المتشددين هو أقوم قيلاً وأصح دليلاً، فقد تضافرت الروايات عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالإنكار على كل مسبل من غير أن يبحث عن نيته في ذلك، بل المفهوم من كلامه ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن نفس الإسبال من الخيلاء المذموم، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: مررت على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفي إزاري استرخاء، فقال: << يا عبد الله ارفع إزارك >> فرفعته، ثم قال << زد >> فزدته، فما زلت أتحراها بعد، قال بعض القوم: إلى أين؟ قال: إلى أنصاف الساقين.

[عاشق الفردوس2010]

قرأت كافة ردودك اخي حسام وأفتخر فيك..
أتعجب من البعض يقولون هو ليس بحرام ولكن مكروه.
عجبا وهل تتبعون المكروهات كمباحات عندكم..

[ابو يوسف السرحني]

قرأت كافة ردودك اخي حسام وأفتخر فيك..
أتعجب من البعض يقولون هو ليس بحرام ولكن مكروه.
عجبا وهل تتبعون المكروهات كمباحات عندكم..

والقاعده تقول المكروه اذا تكرر يصبح حرام

بارك الله فيكم
الاخ الحسام الشاري ما قصرت

[طريق الامل]

أنا لا أدافع عن أحد ولكني لا أرى الحقيقة فيما أنا عليه وأرى الرأي الآخر في ضلالة، وما تراه أنت صحيح وتستند عليه من أدلة هو عند الآخرين رأي ضعيف وأدلته ضعيفة..
فلا تفسّقوا خلق الله وعليكم بأنفسكم، فربما يكون مسبل أفضل عند الله من بعض أصحاب العمائم البيضاء "ومن يدري" !

ما قولكم في هذا الحديث:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (بينما كلبٌ يطيفُ بِرَكيَّة قد كاد يقتله العطش، إذ رأته بغيٌّ من بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقَهَا ، فاستقت له به، فسقته إياه فَغُفر لها به ).

اخي الكريم في موضوعي هذا لم ولن افسق أحد ف الله اعلم بمن اتقى ..

اخي العزيز هل بالامكان ان تشير لي عن مصدر الحديث ؟؟ قد يكون ضعيف

[أبو الطيب المتنبي]

اخي الكريم في موضوعي هذا لم ولن افسق أحد ف الله اعلم بمن اتقى .. اخي العزيز هل بالامكان ان تشير لي عن مصدر الحديث ؟؟ قد يكون ضعيف

الحديث رواه مسلم والبخاري.. إذا صح هذا الحديث فهذا يعني أن نترك أمر المسبل والحليق وسامع الموسيقى والمدخن نترك أمرهم لله ولا نتهمهم بالفسق وغيره فقد يكونوا من أهل الجنة.. وهناك حديث آخر عن رجل عابد زاهد قال لأخيه العاصي الغارق في المعاصي لن يغفر الله لك فغضب الله تعالى على العابد وقال: من ذا الذي يتأله معي.. اذهب فقد كتبت لك النار وأوجبت له الجنة. همسة لأخي حسام.. دع أمرهم للخالق فقد تبوء بإثم بسبب فهم قاصر تعتقد أنه صحيح.. واعتذر عن مواصلة الحديث لأني أستخدم الأنترنت من الهاتف المحمول.

[الشيباني ادم]

يا اخي العزيز
سماحه الشيح احمد او اي عالم ديني لا يقول في شي الا الله اعلم وهذا الحق في ذلك انه الله عالم في كل شي وليس البشر
وليس داعي دخول في المذاهب والمشايخ واذا حبيت النصيحه في الاسبال فانه جميع المذاهب محرمه في ذالك ولك الحريه

[عاشق الفردوس2010]

وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

[alhabsi2000]

بارك الله فيك أخي الحسام

أجوبتك مقنعة جداً

و في المقابل كل واحد حر انت اللي عليك النصح
( وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ")

أما مسألة التفسيق فهي مسألة خطيرة لا أقوى على القول بها الا إذا قال علمائنا بها

و لكني أقول كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( من رأينا فيه خيرا قلنا فيه خيرا و تلويناه و من رأينا فيه شرا قلنا فيه شرا و تبرأنا منه )

فنحن نحكم بالظاهر و الباطن يعلمه الله و هو كتطبيق الحدود

يمكن الشخص يطبق عليه الحد و هو عند الله سعيدا

[ملك البحار السبعه]

رجعت

يعجبوني أخوتي الاباضيه يوم نتكلم عن المذاهب الاربعه الأخرى يقولون. ان المذاهب الاخرى ليست مقدسه وأن كل أنسان يصيب ويخطأ

ما شاء الله!!

والمذهب الاباضي . في عمري وحياتي أتمنى أحد من أخوتي الاباضيه ينكر شي على الشيخ أحمد ( الله يخلي الشخ أحمد) أو ينكر شي على المذهب الاباضي.

يا ناس يا عالم الشي الي تشوفه أهواء وأتباع النفس. يشوفه غيرك حق والعكس صحيح. وهذا الغير ليس بواحد أو أثنين بل جمهور العلماء الي يمثو تقريبا 70 % من المسلمين (والله أعلم)
يعني كلهم لا تقبل صلاتهم ( 70 % من المسمين بيروحو النار ونحن الاباضيه بس الناججين والسبب أسبال!!!!)

وما حد يذكرلي حجة الكثره لأني رديت عليها من قبل

ثانيا اليس الاسلام يظهر في وجه المسلم ( سيماهم في وجوههم) !!! تشوف ناس مسبلين لكن محافظين على كل الصلوات وفي قمة الاخلاق والتواضع وتحس صح انه مسلم

يعني كافل اليتيم والمسلمين الي يجاهدو في افغانستان والبوسنه والهرسك وفلسطين وبورمو. الاه الجميع ما تقبل صلاتهم وبالتالي بيدخلوا النار ؟؟؟؟

يعني صلاح الدين الايوبي محرر القدس لا تقبل صلاه!!!! محمد الفاتح فاتح القسطنطينيه لا تقبل صلاته!!! الذين حاربو المغول والحملات الصليبيه كلهم كلهم كلهم ما تقبل صلاتهم واحتكال يكونوا في النار لانه الصلاه عمود الدين. ( طبعا لست أعلم الغيب لكن بالمنطق سيكون معظمهم لا يهتم بالاسبال لانه ليس حرام لغير الخيلاء حسب رأي معظم جمهور مذاهبهم. لأنه الفقه متسلسل وجمهور العلماء الحالي أعتمد على أجتهادهم الخاص وعلى العلماء السابقين. والللللللللله أعلم)


ثانيا أخي الحبسي الله يهديك يقول الله عز وجل في صدد الحديث عن الكفار ( وجادلهم بالتي هي أحسن) . يعني ولو تعتبرنا كفار كان من الاولى ومن الاحترام ما تستشهد ب

( وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ")

نحن أخوتك عمانيين وأنا أباضي . يعني هذا أسلوب للحوار ؟؟؟ . يعني الله بيهلكنا وبيعذبنا ؟؟؟

هذا بيد الله عز وجل.

الله كريم أخي وأذا كانت نيتك صافيه وانا فهمتك خطا فآسف ومنك السموحه

[أمجاد شامخة]

اذكر لما كنا في المدرسة كان يدرسنا وافد عربي وكان يتبع مذهبين وعندما سالناه لماذا
قال لنا ان المذهب الاخر يكره التدخين ولا يحرمه والمدرس كان شخص يدخن
سبحان الله صار الواحد منا يبحث الاجازات لارتكاب المحرمات
الله سبحانه وتعالى وهبنا العقل الذي يميزنا عن ساير الخلايق
والواحد يأخذ بالراي الاقوى المستند بالقران والسنة النبوية الصحيحة او القياس
ويبعد نفسه عن الشبهات التي قد توقعه في الحرام

[الحسام الشاري]

رجعت

يعجبوني أخوتي الاباضيه يوم نتكلم عن المذاهب الاربعه الأخرى يقولون. ان المذاهب الاخرى ليست مقدسه وأن كل أنسان يصيب ويخطأ

ما شاء الله!!

( أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى)

والمذهب الاباضي . في عمري وحياتي أتمنى أحد من أخوتي الاباضيه ينكر شي على الشيخ أحمد ( الله يخلي الشخ أحمد) أو ينكر شي على المذهب الاباضي.

يا عزيزي با ذنب الآخرين على قلة اطلاعك !! وعذرا للكلمة لكن هذا ما ظهر ويظهر من ردودك. المذهب الإباضي مذهب الدليل والحجة وليس مذهب الرجال
وبإختصار جيب أي شيء تراه غير صحيح في المذهب الإباضي ونضع الأدلة ويرى الجميع أين الصواب فيها.
في موضوع الإسبال مازلت تردد الكثرة والجمهور والرجال وكلمات عاطفية لا تغني من الحق شيئا وهذا إن دل على شيء فيدل على عدم وجود الحجة !!
هدانا الله واياك .

يا ناس يا عالم الشي الي تشوفه أهواء وأتباع النفس. يشوفه غيرك حق والعكس صحيح. وهذا الغير ليس بواحد أو أثنين بل جمهور العلماء الي يمثو تقريبا 70 % من المسلمين (والله أعلم)
يعني كلهم لا تقبل صلاتهم ( 70 % من المسمين بيروحو النار ونحن الاباضيه بس الناججين والسبب أسبال!!!!)

يا عزيزي : الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يأمرانا باتباع الكثرة أو القلة بل باتباع الصواب والحق من كتاب الله والثابت الصحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا هو المنهج الصحيح والمقياس العدل ......( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ) أو كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم

إن أي محاولة لوضع مقاييس أخرى للصواب والخطأ وللحق والباطل يؤدي إلى الخطأ والضلال والعياذ بالله وغلى الدخول في متاهه لا منجى منها .

ثانيا اليس الاسلام يظهر في وجه المسلم ( سيماهم في وجوههم) !!! تشوف ناس مسبلين لكن محافظين على كل الصلوات وفي قمة الاخلاق والتواضع وتحس صح انه مسلم

يعني كافل اليتيم والمسلمين الي يجاهدو في افغانستان والبوسنه والهرسك وفلسطين وبورمو. الاه الجميع ما تقبل صلاتهم وبالتالي بيدخلوا النار ؟؟؟؟

يعني صلاح الدين الايوبي محرر القدس لا تقبل صلاه!!!! محمد الفاتح فاتح القسطنطينيه لا تقبل صلاته!!! الذين حاربو المغول والحملات الصليبيه كلهم كلهم كلهم ما تقبل صلاتهم واحتكال يكونوا في النار لانه الصلاه عمود الدين. ( طبعا لست أعلم الغيب لكن بالمنطق سيكون معظمهم لا يهتم بالاسبال لانه ليس حرام لغير الخيلاء حسب رأي معظم جمهور مذاهبهم. لأنه الفقه متسلسل وجمهور العلماء الحالي أعتمد على أجتهادهم الخاص وعلى العلماء السابقين. والللللللللله أعلم)

كل هذه مقياييس عاطفية ظنية لم يأتي بها كتاب ولاسنة صحيحة ولا عقل سليم و لا تغني من الحق شيئا ونحن لم نكلف بالحكم على الناس بل كلفنا باتباع رب الناس وإن خالفنا الناس فافهم المقياس

ثانيا أخي الحبسي الله يهديك يقول الله عز وجل في صدد الحديث عن الكفار ( وجادلهم بالتي هي أحسن) . يعني ولو تعتبرنا كفار كان من الاولى ومن الاحترام ما تستشهد ب

( وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ")

ثانيا أخي الحبسي الله يهديك يقول الله عز وجل في صدد الحديث عن الكفار ( وجادلهم بالتي هي أحسن) . يعني ولو تعتبرنا كفار كان من الاولى ومن الاحترام ما تستشهد ب

( وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ")

نحن أخوتك عمانيين وأنا أباضي . يعني هذا أسلوب للحوار ؟؟؟ . يعني الله بيهلكنا وبيعذبنا ؟؟؟

هذا بيد الله عز وجل.

الأخ الحبسي ما أخطأ بالاستشهاد بالآية الكريمة فهو لم يحكم على أحد
وأما الهلاك فحاصل إن استمر الناس في اتباع السبل وترك المحجة والطريق الواضح ( تركتم على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك)
( كل أمتي يدخل الجنة إلا من أبى ...قبل ومن يأبى يارسول الله ؟؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ,ومن عصاني فقد أبى)

[برهان الدين]

لا أظن سيكون هناك جديد فقد طرح كل ما لديه